ТЕМА 4
ИНТЕГРАТИВНАЯ ПРИРОДА КОММУНИКОЛОГИИ. ТЕМА ОБЩЕНИЯ И СО-ОБЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ В ТРУДАХ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ. ПОНЯТИЕ СОБОРНОСТИ. ОСНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ НА ИСТИННОСТЬ, ДОБРОЛЮБИЕ, КРАСОТУ В ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ

     В конце 80-х гг. прошлого века в США была опубликована "Международная энциклопедия коммуникаций" (инициаторы и редакторы издания Э.Барноу, Д.Гербнер, У.Шрамм и ряд других теоретиков в области СМИ, коммуникационных систем, а также исследователей в различных отраслях знания - философии, филологии, психологии, социологии культуры, политологии, образовательной технологии, эстетике, этнографии и др. - всего около 200 авторов. Этот обширный перечень уже сам по себе говорит о синтетичности теоретических основ новой науки - коммуникологии.

     В программных, установочных статьях авторы объясняют причины ее интегративной природы. Они кроются в историко-культурной синкретичности самой социальной деятельности человека, основанной именно на пронизывающей и организующей эту деятельность коммуникации. Информационно-системные связи - это тот извечный механизм общественной сути человечества, без которого невозможно было бы ни создание, ни сохранение для потомков социально-культурных ценностей и традиций. "И нет ничего удивительного в том, - говорится в одной из основных статей "Международной энциклопедии коммуникации", - что изучение коммуникаций в той или иной форме всегда затрагивало глубинную сущность гуманизма. Философия, риторика, поэтика, гомилетика, лингвистика, семантика и семиотика - это только небольшая часть тех областей научного познания, которое имеет дело с коммуникационными аспектами". [Gerbner G., Shramm W. Communications, Studi of//International Encyclopedia of Communications. Vol.1. N.Y. Oxford, 1989, P. 358].

     Формы и средства сообщений исторически менялись. На протяжении тысячелетий, затем столетий, и наконец, в наше время - десятилетий, происходило включение в обиход человечества нового инструментария передачи сообщений в пространстве и во времени. Сначала это был естественный язык племени, язык ритуальных и обрядовых танцев, наскальные рисунки и сакральные тексты на камне. Затем письменные тексты на более совершенных материальных носителях, наносимые вручную, а с изобретением печати - прогрессивнейшим по меркам средневековья механическим способом. Благодаря трудам и творчеству древних мыслителей и трибунов совершенствовалась риторика устной и письменной речи с целью усиления воздействия со=общения . Благодаря последнему прирастало знание, которое становилось со=знанием, овладевая с-мыслом (со-мыслием) .

     Здесь это - не игра словами. Мы продолжаем линию исследования познавательных процессов и становления нравственного и гуманистического сознания, проводимую русскими философами Е.Н. и С.Н. Трубецкими, П.А.Флоренским, Н.С.Лосским и другими. "Само слово сознание (con-scietia) означает некоторый сложный акт духа, в котором психическое переживание восполняется чем-то со=знаваемым. Это что-то и есть сверхпсихический элемент сознания, его объективный с-мысл".(Е.Н.Трубецкой.Смысл жизни.//Русские философы. Антология. М., 1994, с.232). Общезначимый и сверхвременной смысл князь Е.Н.Трубецкой считал искомым всякого сознания, а истину - актом безусловного сознания.

     Говоря о становлении религиозного сознания, П.А.Флоренский настоятельно указывал в реферате "Догматизм и догматика" на необходимость личностного переживания молитвы, которое само по себе неустойчиво и зыбко. Но оно формируется, фиксируется и делается устойчивым через понятие, его схематизирующее. "Непосредственное обращение с переживаниями заменяется оперирование над понятиями, и этим достигается та же выгода, что и при введении письма в области мысли или бумажных денег в экономической жизни. Переживания оказываются приведенными к одному знаменателю, делаются сравнимы между собою. Безудержное утекание прошлого задерживается, так что опыт копится и растет, богатится и разнообразится... В удовлетворении этой потребности - вся история науки и философии, как богословской, так и общекультурной". (П.А.Флоренский. Сочинения в 4-х тт. М., 1994, т.1, с.556-557).

     П.А.Флоренский далее подводит нас к понятию "соборного разума", к надиндивидуальному коллективному сознанию, которое призвано помочь избавиться от односторонности и предвзятости определенных, пусть и авторитетных, но в корне догматичных, не "прочувствованных" личностно взглядов и позиций.

     Итак, мы подошли к понятию соборности. Соборный разум - это центральное понятие гносеологии славянофилов, противопоставляемое ими западному "отвлеченному разуму". А.С.Хомяков определял его также как "волящий разум", "живознание", а И.В.Киреевский как "верующее мышление". Последний трактовал соборность как "средоточие умственных сил, где все отдельные деятельности духа сливаются в одно живое и высшее единство" (И.В.Киреевский. Соч. в 2-х тт. М., 1911. Т.1. С.201).

     Начав лекцию с указания на фундаментальный труд американских исследователей, схематизировавших, сделавших своеобразной "географической картой" (выражение П.А.Флоренского) пространство человеческой коммуникации, тем не менее мы должны находить и определять на этой карте истинно свои, русские корни общения и нахождения истины. Сейчас вновь стали актуальными слова еще одного русского философа - С.Н. Булгакова, сказанные им в 1910 г.: "Нам приходится стоять перед лицом мощной западной культуры в полном ее расцвете, нам необходимо, кроме того, учиться у нее, известным образом усвоять ее... Перед нами опять стоит антиномия славянофильства и западничества, в новой, лишь ее постановке. Тогда, как и теперь западничество, т.е. духовная капитуляция перед культурно сильнейшим, остается линией наименьшего сопротивления, и стремление к культурной самобытности, конечно, на основе творческого усвоения мировой культуры и приобщения к ней, тогда, как и теперь, может утверждаться лишь подвигом веры, казаться некоторым дерзанием". (С.Н.Булгаков. Героизм и подвижничество. М., 1992, с. 52-53.

     Мы и далее будем стараться соединять в лекциях все самое ценное, на наш взгляд, в позициях и подходах к проблемам культурного взаимодействия и массовых коммуникаций, делая, однако, посильные акценты на самобытности русского понимания поисков истины и смысла жизни посредством МК, на оригинальных решениях вопросов ее теории.

     Самое основное отличие смысла коммуникации, как его понимали русские философы, от европейских и американских воззрений, состоит в необходимости все время выверять коммуникацию такими ценностями, как добролюбие, красота и любовь в отношениях между людьми, вера в справедливость и торжество истины.

Вопросы для самопроверки

1. В чем причины интеграционной природы коммуникологии?

2. Какое состояние важно в процессе восприятия человеком информации по П.А.Флоренскому?.

3. Как понимали П.Флоренский и А.Хомяков "соборный разум?

4. Назовите основных идеологов славянофилов.

5. Какими ценностями поверяли славянофилы коммуникацию?

Перейти в оглавление