ТЕМА 10
КОММУНИКАЦИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ. ВИДЫ СОЦИАЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ ПО М.ВЕБЕРУ. КОММУНИКАЦИЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ ИНФОРМАЦИИ И УМНОЖЕНИЕ НОВОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СО-БЫТИЯ. КОММУНИКАТИВНОЕ ДЕЙСТВИЕ И ЕГО ЭФФЕКТИВНОСТЬ

     Марксистская теория исторического процесса прослеживала закономерность смены общественно-исторических формаций в результате противоречий между производительными силами и производственными отношениями.

     Немецкий социолог и историк М.Вебер рассматривал античность, феодализм, капитализм не как объективно бытовавшие и существующие формации, а лишь как идеальные исторические типы. Тем самым вместо объективной закономерности исторического развития была предложена концепция рациональности как генерирующей идеи и определяющей черты современной европейской культуры.

     Наука, искусство, литература, журналистика, ставя своей целью исследование и познание мира и человека, нацелены прежде всего на обнаружение нового. Уловить его можно двумя путями, по которым развивается само познание человека и общества - рационально и эмоционально. История дает нам примеры такого улавливания, как умозрительным, рациональным путем, так и чувственным, интуитивным. Об этом будет сказано в следующих лекциях.

     Но М.Вебер отмечал, что единственный путь перехода от полной неопределенности вчувствования к тому роду определенности, который в состоянии дать познание индивидуальных духовных содержаний сознания, является отнесение к ценности.

     Чтобы отделить, вычленить действия массы, индивидов толпы, которые не наделены смыслом, ценностью, а производятся чисто эмоционально, реактивно, М.Вебер ввел в социологию понятие социального действия. Ведь еще И.Кант и Г.Риккерт различали в субъекте два уровня познания им действительности: психологический (эмпирическое сознание) и гносеологический (сознание вообще). Эмпирический, то есть психологический субъект индивидуален, а гносеологический - сверхиндивидуален. Первый лишь совершает индивидуальную оценку на эмпирическом уровне, второй же соотносит познанное с имеющимися в обществе ценностями. В этом же ключе рассуждал русский мыслитель Н.О.Лосский. Он включал объект знания, а именно то, к чему относится переживание познающего,в сам процесс знания. Но в состав этого процесса он вносил также процесс сравнивания (то есть того же соотнесения). Знание есть переживание, сравненное с другими переживаниями, - писал он.

     Какие же ценности имели в виду мыслители России и Запада? Думается, речь идет об общечеловеческих ценностях, на которые должно ориентироваться всякое общество, считающее себя гуманным,таких как истина, справедливость, добро, польза, любовь, память, красота, Бог. Эти ценности имел в виду и цитировавшийся нами А.Моль, когда говорил о глубокой культуре, возникающей на основе ассоциаций от определенным образом сориентированных культур.

     М.Вебер выделял четыре основных вида социального действия:

• целерациональное, критерием которого является успех;
• ценностно-рациональное, то есть действие через веру в этическую, эстетическую, религиозную или другую ценность, взятую как таковую, независимо от успеха;
• аффективное (эмоциональное), проявляющееся через актуальные аффекты и чувства;
• традиционное, то есть происходящее через традицию, привычку.

     Eще раз оговоримся, что данная концепция имеет ценность и для достижения поставленной нами цели, а именно: представить коммуникацию как обмен социальными действиями. Это может быть и их взаимообогащение, ведущее к более высокому материальному и духовному развитию, а может быть и объединение на почве антигуманных целей и ценностей, или скрытых за броскими лозунгами, популистскими приемами, смеховыми масками антинародных интересов и целей. Так нередко случается ныне в некоторых телепередачах и публикациях, скрытно или явно проводящих курс тех или иных политических направлений.

     Разумеется, виды социальных действий, выделенные нами, могут и взаимопроникать, взаимонасыщать друг друга. Но важно отметить, что развитие нового содержания, нового в том широком философском аспекте, который мы рассматриваем, возникновение ответного социального действия ( в поведении, поступках, жизнедеятельности) возможно лишь при настроенности на целерациональную и ценностно-рациональную информацию или же при ее восприятии. Поэтому и прогресс возможен лишь при такого рода социальных действиях.

     Толкователи, критики М.Вебера данной его модели противопоставляли свою, в которой любой из видов социального действия являлся смысловым, раз происходит коммуникация между индивидами и группами, раз устанавливается между ними связь.

     Наиболее последовательно развил и углубил концепцию М.Вебера современный немецкий философ и социолог Ю.Хабермас.

     Истинная,неотчужденная социальность, - считает он, - это коммуникация, обеспечивающая людям возможность совершенно свободного и абсолютно беспристрастного обсуждения высших ценностей. Последние могут изменяться в ходе исторического развития, а потому требуют постоянного спора о себе. Ю.Хабермас понимает теорию познания не как метатеорию, а как коммуникативный процесс. Соответственно коммуникация рассматривается им как процесс познания. Процесс постижения знания, о составе которого говорил Н.Лосский (его слова мы уже приводили) в этом свете можно рассматривать тоже как коммуникацию, в котором познающим является и сам коммуникатор (журналист, представитель СМИ), и субъект , на который направлена коммуникация. Эта парадигма действия, ориентированного на взаимопонимание, была названа Ю.Хабермасом коммуникативным действием.

     Таким образом, основное свойство массовой коммуникации состоит в том, чтобы в процессе обсуждения ценностей бытия выявлять в объективной реальности новое (новые знания, новые представления о мире и человеке, новые ценности и их значимость для него) и тиражировать это новое, становящееся социальной информацией, с привлечением к диалогу все новых его участников. При этом , как о том говорит теория информации, существует так называемая концепция выбора нового, то есть его возникновения из крупных закодированных массивов сообщений и образов, а не только из составляющих элементов. Выбор - это своеобразное раскодирование массивов сообщений, при котором, согласно этой концепции, новое возникает как ранее не существовавшее сочетание старого. Художники издавна пользуются этим приемом. Л.Пастернак как-то сказал, что Шопен умел высказать новое на старом фильдовском языке. В результате таких процессов человек, потребляя новое, включается в со-бытие с людьми, которые открыли, изобрели, произвели это новое. Какое-то время, время коммуникации, он находится в этом со-бытии. Переживая его он достигает со-знания, то есть общего уровня осознанности этого события. Сознание приводит его в конечном счете к смыслу, то есть к со-мыслию, помышлению событий и со-бытия в целом вместе с другими участниками сообщениия-коммуникации. В России существовало прекрасное слово сословие, обозначавшее общности людей, пришедших в результате своей общей трудовой и связанной с этим умственной деятельности к единогласию, со-гласию. Так вот, объединения людей, пришедших к согласию, должны называться сословиями, а не классами, сектами, фракциями или как-нибудь еще не по- русаки. Класс с латинского переводится как разряд, то есть нечто разреженное, разрезанное, секта тоже в своей основе несет смысл разрезания и разделения, не говоря уже о слове фракция, что означает в переводе с латинского разламывание.

     Существующий в современных СМК подход к умножению беспрестанной новости бытия, к сожалению, не соответствует в большинстве случае гуманистическому и нравственному пониманию процесса коммуникации, пути которого мы пытаемся определить в лекциях.

Вопросы для самопроверки

1. Виды социального действия по М.Веберу.

2. Понятие коммуникативного действия по Ю.Хабермасу.

3. В результате чего осуществляется со-бытие человека с обществом, другими людьми?

4. Как умножается новость человеческого со-бытия?

Перейти в оглавление