Лукьянов А.В., Нуриев Д.А. "История кафедры философии: история и современность".

История нашей кафедры с самого начала оказалась вплетенной в историю философской и духовной жизни не только Республики Башкортостан, но и России. В дни суровых испытаний философия всегда поддерживала нас и сегодня, когда все кризисы практически слились в один единый кризис жизни, мы еще продолжаем высоко нести знамя науки, собирая вокруг себя лучшую часть молодежи и сохраняя дух сформировавшихся традиций.

В нашу кафедру вложен ум и труд нескольких поколений. Соблюдаются и поддерживаются установившиеся традиции. Философский дух торжествует в той решимости и высочайшей степени благоразумия, которые являют наши ученые и преподаватели. “Преемственность духа философского – величайшее достижение творящих его людей. Сохранение и приумножение достигнутого – задача последователей”¹. Но результаты любого труда, а тем более на философском, интеллектуальном поприще, ничего не значат без того развития, которое к ним привело. Лишь воссоздание истории кафедры, истории ее мысли и деяний может создать почву для серьезного и глубокого исследования назревших философских проблем.

Период возникновения. Первые десятилетия деятельности.

1938-1958 гг.

Говоря о философской мысли кафедры, мы имеем в виду, прежде всего те идеи и сочинения наших коллег, которые не могут быть рассмотрены в качестве приложения или интерпретации того, что написано другими учеными, но представляют собой вполне оригинальные духовные явления. Таковы труды, созданные А.Н. Маслиным, О.В. Трахтенбергом, Т.Г. Султангузиным, Ф.Б. Садыковым, Б.С. Галимовым, А.Ф. Кудряшевым, Д.Ж. Валеевым, Р.И. Байковой, В.Н. Финогентовым, Д.А. Нуриевым, А.В. Лукьяновым, В.Н. Бондаренко, М.С. Кунафиным, З.Я. Рахматуллиной, и другими исследователями, деятельность которых на кафедре сопряжена с самыми различными периодами и интервалами во времени. Наша философия в этом смысле тесно соприкасается, во-первых, с историей страны, с её, быть может, самыми драматическими страницами, а во-вторых, оказывается наиболее близкой по своему духу просветительс9582*1ким и ренессансным устремлениям. Не только требовательность и доброжелательность, не только поворот к миру печалей и радостей конкретного человека, но и высокая степень самокритичности, духовной стойкости и серьезности, стали её характерными чертами. Дух кафедры не удалось сломить ни сталинским репрессиям, ни отдельным рецидивам этих репрессий уже в более позднюю, так называемою, “застойную эпоху”. В те уже ушедшие в прошлое 70-ые гг. неожиданно для многих за несогласие с социально-экономической политикой партии был репрессирован ассистент кафедры В.С. Рубан, но кафедра не стала в позу подобострастного шельмователя, проявив выдержку и тем самым, сохранив свой дух и лицо.

Размышляя о философии нашей Республики, существенную лепту, в развитие которой продолжает вносить наша кафедра, следует в начале точнее определить, что понимается под философией и в каком смысле следует рассматривать данной понятие, когда речь идет о башкирской философии.

Вполне естественно, что в Башкортостане, входящем в состав России, существовала и продолжает существовать философия как явление не только национального духа, но и как достоверность самой себя. В этом последнем случае философия приобретает уверенность, что она найдет себя в этом сложном и противоречивом мире, что этот мир должен стать ей дружественным, прежде чем она смогла, наконец, поселиться в нём.

Башкирскую философию, в отличие от русской, не подогревал тот дух государственной заботы о высшем образовании, который стал распространяться с середины XVIII века, и благодаря которому “в России появились профессора философии или, вообще, философы по профессии, среди которых насчитывалось много одарённых и хороших исследователей”². Становление нашей философии происходило в более тяжелых условиях. Однако даже если и сделать предметом исторического изучения большое количество имен и работ, различного рода учебные исследования по отдельным областям философии, то дело всё же не сдвинется с места, так как подобный анализ не углубит и не обогатит в сколь-нибудь значительной мере всё философское миросозерцание в целом. Нужно нечто новое, чтобы тот или иной народ мог действительно претендовать на свою собственную и оригинальную философию. Причем это новое не только связано “с глубоким своеобразием национального образа мысли”, но и должно прибавить “чего-либо действительно значимого к великим достижениям западноевропейской мысли”³.

История кафедры ведет свою летопись с 1938 года, когда при Башкирском государственном педагогическом институте им. К.А. Тимирязева была образована кафедра социально-экономических дисциплин. Это было сложное время. Старые научные кадры в своем подавляющем большинстве были либо изгнаны ещё раньше за пределы страны, либо репрессированы. Немало было и перерожденцев, быстро меняющих свой духовный облик. Конечно, следует учесть и то, что далеко не всеми, кто меняет убеждения, двигает дух регресса. Человеку свойственно ошибается и тот, кто ошибается больше других, как правило, и оказывается способным на большее. Ведь, если кто и отклоняется от намеченной цели, то, возможно, он идет по пути, не проторенному его предшественниками.

Глубинный анализ современного состояния духа философии в нашей Республике показывает, что её мыслительная история имеет основания, не подтвержденные временем. Кое-кто при этом скажет: философия в стране и у нас, в Башкортостане, началась на пустом месте (ведь репрессии 1937 года, намного превосходящие по числу жертв все костры инквизиции, выкосили практически полностью гуманитарный корпус интеллигенции). И он отчасти окажется правым. Но позволим спросить самих себя: а почему философия в Башкортостане достигла высоты, которой сегодня могли бы позавидовать многие? Каким образом наши кафедра, ученых которой знают в Ницце и Йене, Хиросиме и Пекине, Неаполе и Дюссельдорфе, в Нью-Йорке и Риме, затем во всех уголках нашей огромной страны, смогла достичь таких значительных результатов, если ей не предшествовало ничего?

Мы не можем, создавая историю кафедры, отделаться простой ссылкой на то, что позади неё лежит мудрость веков. Всё это так, но историю творят конкретные люди. И мы не побоимся здесь утверждать, что философская мысль определяется не только тем, что ей предшествовало в литературном плане, а сколько ????????? душой основоположников её традиций.

Историю человеческой души можно понять как метод, с помощью которого та или иная идея являет себя к жизни. Когда же идея достигает сознания, определенного состояния рефлексии, философской систематизации то она умирает. Многие выдающиеся в прошлом по своим научным достижениям кафедры духовно гибли как раз в силу торжества этого ?????? научного духа. Многие ученые, хорошо начинавшие, испытывали впоследствии состояние духовной стагнации, так как зацикливались на каком-либо философском принципе или категории. Нашей кафедре в этом плане не грозит духовная смерть, ибо в самих своих истоках, она была чрезвычайно мобильной, подвижной, но сохраняющей в тоже время в своей памяти все прекрасное и ценное.

Первым заведующим кафедры социально-экономических дисциплин был доцент Андрей Артемьевич Ушаков. Одновременно он занимал должность помощника директора института. На кафедре рядом с ним работали доцент А.Н. Маслин, С.Ф. Захарин, А.И. Каримов и другие.

В 1939 году кафедру переименовывают. Она становится “кафедрой марксизма-ленинизма”. Появляются новые люди, молодые ученые. Среди них выпускник МГУ доцент М.Л. Терентьев, окончивший аспирантуру Академии сельскохозяйственных наук. Старшими преподавателями становятся И.М. Гулин, А.Х. Мустафин, В.С. Прокофьеф, Ш.Х. Чанбарисов, В.И. Шакуров. С 1939 года на протяжении трёх лет кафедрой руководит кандидат философских наук, доцент Александр Никифорович Маслин. Его сын, Михаил Александрович Маслин, возглавляет в настоящее время кафедру отечественной философии в МГУ, входя в число лучших философов страны.

Маслин отец – человек большой эрудиции и таланта и, что самое главное, как и его знаменитый сын, – человек очень добросовестный, искренний и честный. Именно эти качества и позволяют, на наш взгляд, продвигать вперед благородное дело философии, которая, как никакая иная сфера знания, зиждется на искренности и открытости души и, наверное, на особом симпатическом духе.

Вместе с тем необходимо учесть и то, что философ, как никто другой, нуждается в защите, в поддержке со стороны государства, различных институтов власти. Какие бы споры ни велись насчет этого, философия только тогда не растравливает раны, а, напротив, лечит их, когда само государство идет на встречу философии и философу.

В те времена философия существовала в сплошных отношениях с государством. И надо сказать, что эти отношения никогда не были и не являются простыми, до конца прозрачными. Было бы неверно рассматривать философию только как служанку религии, политики или каких-то других институтов. Были всегда философы по призванию и по профессии, был и тот, кто уходил исключительно в историю науки, или долгие годы молчал, слушая голос своей совести. Но был и тот, кто создавал значительное, а также тот, кто, занимая руководящие посты, стремился защитить неуклонно пробивающиеся ростки философии, дабы они преждевременно не зачахли. Трудно сказать, кто более прав: тот, кто идет на смерть ради своих идей и ведет за собою на эту смерть других или же тот, кто, не бросая прямого вызова времени, спасает тем самым все более ценное, скрывая до поры до времени его в тени.

После окончания Казанского педагогического института, Александр Никифорович работал учителем средней школы и только потом стал учиться в аспирантуре при Московском институте философии, литературы и истории им. Н.Г. Чернышевского, защитив диссертацию на тему: “Философские и социально-политические взгляды Д.И. Писарева”. Не приверженность Писарева вульгарному материализму защищал А.Н. Маслин, а именно ту его мысль, что человек должен освободиться от всякого рода принуждения: со стороны власти и даже от власти такого понятия, как чувство долга. Творить добро надо так, чтобы получать наслаждение, т.е. выполнять свой труд свободно.

Нам думается, что это и есть как раз тот дух, которым жила и живет кафедра философии. Никто и никогда здесь никого не принуждал. И аспиранты, и преподаватели всегда свободно избирали темы для своих диссертаций. При этом максимально учитывалась личность соискателя, его внутренний мир. Особым уважением пользуется тот, кто вносит свой собственный вклад в философию, создает что-то новое.

С 1942 года до 1947 года заведующим кафедрой был доцент Семен Филипович Захарин. После окончания в 1931 году Академии коммунистического воспитания, он преподавал политэкономию в педагогическом институте. В эти трудные для страны военные годы на кафедре преподают профессор Реуэль Абрам Лазаревич, выпускник юридического факультета Ленинградского университета (1921) и Института Красной профессуры (1924), кандидат исторических наук Раимов Риф Мухсимович.

Очень короткое время (1944-1945) кафедру возглавляет доктор философских наук, профессор Орест Владимирович Трахтенберг. Он был принят на кафедру в 1943-44 учебном году как специалист по истории философии и социальной философии. Юрист по образованию (окончил юридический факультет Ленинградского университета по специальности “философия права”), он начал преподавательскую деятельность с 1921 года в вузах Москвы. Первыми его книгами были “Беседы с учителем по историческому материализму” и “Беседы с учителем по диалектическому материализму”, выдержавшие несколько изданий. Трахтенберг – один из авторов первых советских учебников по истории для средней школы. После защиты в 1939 году докторской диссертации он стал заниматься преимущественно историей западноевропейской философии. Его перу принадлежит ряд разделов в трехтомной “Истории философии”, изданной в начале 40-годов (философия феодального общества, философия эпохи Возрождения, главы о Конте, Милле, о французских историках эпохи Реставрации). На протяжении целого ряда лет Трахтенберг работал в Институте философии АН СССР, заведовал в 1946-1949 гг. сектором истории философии. В поле его интересов были не только проблемы чисто историко-философские, но и проблемы возрождения духа нашей отечественной философии, проблемы творческой реконструкции общественно-политической мысли народов СССР. Соответствующие очерки были изданы в 1955 году.

После войны в 1946-47 учебных годах кафедра еще раз переименовывается и получает название “кафедра марксизма-ленинизма и ленинизма”. Таким образом, начинается медленный, но неуклонный процесс утверждения философии как самостоятельной, высшей и свободной формы духа. В эти послевоенные годы кафедрой заведовал Иван Игнатьевич Вайснер. Окончив Академию коммунистического воспитания им. Н.К. Крупской в Москве, он работал в ряде вузов Башкирии преподавателем философии. Рядом с ним трудились Г.Х. Гумеров, С.Р. Кадыров, Х.Б. Кинзебулатов, К.Д. Кожевников, Г.И. Масленников, М.Д. Маслов, Р.Ш. Шакиров, В.С. Хуснутдинов, А.А. Федотова.

В 1948-57 гг. кафедру возглавляет кандидат философских наук, доцент Г.И. Масленников. Именно при нем в 1951-52 учебном году была образована самостоятельная кафедра философии и логики. В начале кафедра была небольшая – всего 6 человек, из них – 3 кандидата наук (Г.И. Масленников, К.Г. Вафина, П.А. Копьев). Затем кафедра стала расти. В 1955-56 учебном году на кафедре стали работать кандидат философских наук П.Я. Межинский (выпускник Ташкентского пединститута и аспирантуры в городе Ставрополь), кандидат философских наук Л.Ф. Меркулова (выпускница Ставропольского пединститута и его аспирантуры).

На этом заканчивается первый период в истории кафедры философии. Он не был легким. Следует при этом учесть и то, что наиболее прекрасное и значительное в деятельности, как отдельного человека, так и целого коллектива людей, не излагается письменно. Но прибавим, что мы бы не знали деяний тех, кто основывал кафедру, если бы не безграничное доброжелательство тех, кто пришел позднее. “Нравственная ценность человека, – писал Э. Ренан, – пропорциональна его способности восхищаться”⁴. Память об эмпирически-чувственной стороне жизни исчезает так быстро! Образцово-показные лекции, открытые и закрытые партийные собрания, торжественные юбилеи, – что они, если не декорация, которая проходит. Ученики тоже уходят, уезжают, умирают. Книги желтеют, но всё же есть нечто более высокое, что не исчезает и не проходит. Это идеи. Их содержание не исчерпывается ни историей, ни какими-либо историками. Идеи вбирают в себя момент жизни. Они существуют как бы сами по себе, часть безотносительно к тому, кто их высказал. В этом высоком и благородном плане история нашей кафедры имеет непосредственный выход в земную вечность. Она кажется свечою во мраке страны… Она заслуживает продолжения своей истории, как бы напоминая о том, что сама смерть смертна, и тленность тленна.

Период становления. Первые крупные достижения. 1958-1978 гг.

В 1958 году руководителем кафедры философии, созданного на базе пединститута, Башкирского государственного университета становится кандидат философских наук, доцент М.Ф. Родин. Окончив аспирантуру Академии общественных наук при ЦК КПСС (1951 г.), он работает в партийных органах, но потом становится преподавателем философии, переезжая в Уфу. На кафедре работают в это время доцент Т.Г. Султангузин, Н.Г. Стрельников (выпускник МГУ, 1951) и И.М. Коваль (выпускник БГПИ). Логику, после окончания МГУ, читает А.С. Каримов.

Постепенно наступает полоса стабилизации руководства кафедрой. Появляются её первые значительные успехи в деле воспитания и расстановки кадров, открывается при ней аспирантура. Первыми аспирантами становятся Р.И. Байкова, Б.С. Галимов. И Д.М. Азаматов.

Кандидат философских наук, доцент Галяв Серазетдинович Исмагилов заведовал кафедрой целое десятилетие, с 1960 по 1970 год. Он родился в д. Балыклы Аургазинского района БАССР. Свою трудовую деятельность начал учителем начальной школы в Туркмении, учился в пединституте г. Ашхабада, преподавал историю в Иарджоукском пединституте, служил в рядах Красной Армии. Он – участник Великой Отечественной войны. После возвращения с фронта приехал в Башкирию и стал работать в должности заведующего отделом пропаганды Аургазинского райкома партии, затем лектором Обкома партии. В 1951-54 гг. учился в аспирантуре АОН при ЦК КПСС. После её успешного окончания был принят на должность заведующего кафедрой марксизма-ленинизма Уфимского авиационного института (1954-56 гг.), потом заведовал кафедрой философии в Уфимской партийной школе (1956-60).

Возглавляя с 1960 года кафедру философии Башкирского государственного университета, Г.С. Исламов внес существенный вклад в разработку истории философии в Башкирии. В его трудах получили освещение вопросы периодизации общественной мысли. Он подчеркивал, что “разработка истории общественной и философской мысли преследует две наиболее общие цели: 1) историческое обоснование современной теории (всемирно-исторический тип исследования); 2) исследование исторической функции философии в жизни данного народа (национальный тип исследования)”⁵.

Отстаивая принципы просветительской и марксистской идеологии, Г.И. Исмагилов подчеркивал недопустимость упрощенческого неисторического, вульгаризаторского подхода к оценке идейной жизни народов. Исследованию взаимосвязи национального и религиозного в идейно-политической жизни Башкирии он посвятил целый ряд монографий, учебных пособий и статей (см., например, книгу: Исмагилов Г.С., Штейнгард Р.З. Призвание убеждать.– Уфа: Башкнигоиздат, 1966).

За научные заслуги перед Республикой Г.С. Исмагилов был удостоен звания “Заслуженный деятель науки БАССР”. Именно при нем кафедра стала завоевывать международное признание. Так, кандидат педагогических наук, доцент К.В. Гирфанов первым из наших коллег опубликовал работу в Италии, причем сразу на трех языках: итальянском, французском и английском. Она имела следующее название: “О до исламских верованиях башкир”.

В 1971 году заведующим кафедрой философии избирается Тауфик Гизуулхакович Султангузин. После окончания в 1936 году с золотой медалью Уфимской средней школы №3, он поступает на исторический факультет МИФЛИ им. Чернышевского, а в 1938 году становится студентом философского факультета МГУ. Начало войны Т.Г. Султангузин встречает учителем истории и инспектором РОНО Новосибирской области. В 1942-45 году он служит в рядах Вооруженных сил и участвует в Великой Отечественной войне. После победы он с отличием заканчивает философский факультет МГУ (1945-1947), затем работает ассистентом кафедры марксизма-ленинизма Грозненского горкома КПСС (1952-1955), консультантом, а затем лектором Грозненского горкома (1955-1958). В 1956 году Султангузин защищает кандидатскую диссертацию. С июля 1958 года он – доцент кафедры философии Башкирского университета, с 1959 г. – ректор Стерлитамакского госпединститута. В 1963 г. Султангузин возвращается в БашГУ доцентом кафедры, где и работает до ухода на заслуженный отдых в 1993 г.

С приходом Тауфика Гизуулхаковича на кафедру значительно расширяется и оживляется ее учебно-методическая и начно-исследовательская деятельность. Любовь не бывает без предмета, способного воспламенить ее, и если бы мы даже ничего не знали об этом человеке, кроме того чувства любви к истине, которое он внушил, окружавшим его молодым людям, то и в этом случае следовало бы признать, что он человек духовно чистый и сильный.

Султангузин не относился к учению К. Маркса как к догме. Понадобилось почти 20 лет, чтобы его ученики смогли это осознать. Но потребуется, наверное, еще немалое количество лет, чтобы подняться в осмысленнии этого образа на более высокую ступень. Тауфик Гизуулхакович никогда не был ни законченным, оторванным от эмпирического мира, мудрецом, ни философом, абсолютно спокойно взирающим на все происходящее, ни ура-патриотом, ни хорошим человеком, вечно остающимся добрым для всех. Нет, ни одно из этих свойств, ни даже совокупность их, не образует его сущности. Султангузин всегда был, есть и навсегда останется в памяти коллег очаровательной личностью. Когда он говорит, то невольно вспоминаешь одну давно забытую всеми гегелевскую фразу: “одно дело – слово, изреченное юношей, и совсем другое – это же слово, звучащее в устах мудреца”.

При Султангузине, как пишет Д.А. Нуриев, происходит следующее: “В центре внимания сотрудников кафедры наряду с вопросами развития общественной мысли в Башкирии оказываеются проблемы диалектики, логики, гносеологии и методологии. Организовываются теоретические и методологические семинары преподавателей и сотрудников БашГУ. Традицией становится специализация студентов естественных и гуманитарных факультетов по кафедре философии, направление преподавателей кафедры и выпускников БашГУ в аспирантуру по философии в центральные вузы. В эти годы в аспирантуру вузов столицы направляются ассистенты кафедры В.И. Панасенко, В.Е. Руденко, С.С. Худяков, Д.А. Нуриев, А.Ф. Кудряшев. Кафедра оказывается активно представленной на Всероссийских и Всесоюзных научно-теоретических конференциях и симозиумах. Устанавливается тесное сотрудничество с философами Галльского университета имени М. Лютера (Германия), публикуются совместные научные труды”⁶.

Научно-исследовательская и преподавательская работа Султангузина получает высокую оценку Родины. Он награжден многими орденами и медалями Советского Союза. В 1981 году ему присваивается почетное звание “Заслуженный работник культуры Башкирской АССР”.

Т.Г. Султангузин, как ученый, приобрел, прежде всего, известность своими исследованиями в области диалектики, методологии и теории познания. На протяжении целого ряда лет он предпринимал усилия по созданию системы категорий диалектики. Параллельно и независимо от Ф.Ф. Вяккерева он добился в этом направлении значительных результатов. Но самый главный итог его деятельности состоял в объединении усилий исследователей самых различных направлений и жанров философствования. Под его редакцией вышли достаточно обстоятельные сборники научных трудов (например, “Категории диалектики и научное познание”.– Уфа, 1985.; “Диалектика и методология современной науки”.– Уфа, 1979.; “Научное познание и практика”.– Уфа, 1981.

С именем Т.Г. Султангузина связана и дальнейшее развитие философской традиции, берущей свое начало в деятельности А.Н. Маслина и О.В. Трахтенберга. Подчеркивая значение истории философии в деле развития философии, Султангузин настоятельно подчеркивал, что “каждый философ в своем понимании и решении философских задач был обусловлен достигнутым уровнем научных знаний и идейным материалом, подготовленным, накопленным и решенным его предшественниками. Только в этом случае может быть дана более или менее объективная картина развития философской мысли”⁷.

Как специалист своего дела и Человек с большой буквы, Т.Г. Султангузин приобрел заслуженное уважение и широкую известность в России. Но с его именем не только открывается, но и как бы заканчивается страница становления философской мысли Башкортостана советского периода и головной кафедры философии в том числе.

Начало периода развития. Социологическая и социально-философская направленность исследований.

1978-1990 гг.

В развитии философии, как и науки, есть свои лидеры. Философское знание – не аморфное целое. В первую очередь, оно предполагает автономную разнокачественность образующих его частей. Степенью интенсивности их диалектической взаимосвязанности (этот важнейший критерий развития различного рода систем в первые был основан в трудах Б.С. Галимова) определяется и прогресс философии в целом. Например, когда Фихте стал рассматривать натурфилософию как часть трансцендентальной философии, а не как относительно самостоятельный раздел философии, все уже вскоре заговорили о конце философии. Шиллинг на какое-то время еще сохранил угасающее философское пламя. Но победу на ниве разума одержал Гегель. В результате общий итог был таким, что Дильтеевское противопоставление “наук о духе” естественным наукам действительно поставило на повестку дня снова вопрос о конце философии.

На самом же деле, самосознание не должно замыкаться исключительно в “науках о духе”, т.е. в предметах одного гуманитарного цикла. Самосознание, субстанциальной формой развития которого является философия, необходимо в равной мере и теоретизирующему естествоиспытателю, и чисто гуманитарному уму.

Сделанное замечание имеет самое непосредственное отношение и к деятельности кафедры философии БашГУ. Усилившаяся элита, так называемых, чистых гуманитариев приводит к недопустимым разрывам в формах обмена деятельностью. Вместе с тем следует признать и тот неоспоримый факт, что именно своими социологическими и социально-философскими трудами кафедра быстро вошла в число сильнейших кафедр Республики и России.

Осенью 1978 года заведующим кафедрой философии становится Фагим Бенияминович Садыков. Он родился в селе Новомуслиново Башкирской АССР 16 июня 1928 года. Он кончил исторический факультет Свердловского государственного педагогического института (1950), философскую аспирантуру при Уральском филиале АН СССР (1953). Работал на кафедрах философии Уральского филиала АН СССР (1953-1956), Челябинского политехнического института (1956-1962), Новосибирского государственного университета (1962-1966), Ставропольского сельскохозяйственного института (1966-1969).

И ныне не утратили свою значимость выдвинутые Ф.Б. Садыковым в 50-60-е годы идеи о социальных и духовных корнях культа личности и субъективизма. “Он тот, кто за четверть века до перестройки фактически обосновал ее необходимость, за что подвергался преследованиям, дважды снимался с занимаемой должности, что отодвинуло на целых пять лет защиту докторской диссертации после одобрения ее учеными”⁸.

М.С. Горбачев, участвовавший под давлением сверху в осуждении монографии Ф.Б. Садыкова “Единство народа и противоречия социализма”, 1995 году вынужден был признать его правоту в своей книге “Жизнь и реформы”. Подробным образом процесс ставропольского избиения освещен в опубликованной в Ставрополе в 1992 году книге Б. Кумачева “Отверженный с божьей отметиной”.

С 1969 года Садыков Ф.Б. работает в Башкирском государственном университете. В 1973 году ему, наконец, удается защитить докторскую диссертацию – “Социально-политическое единство и преодоление противоречий субъективного фактора развития социализма”.

Становясь заведующим кафедрой, Фагим Бенияминович создает большую и уникальную школу философов, стремительно расширяет сферу научно-исследовательских интересов преподавателей. Под его редакцией выходит ряд книг, в том числе “Принцип историзма в науке” (Уфа, 1985), “Политическое сознание и самосознание личности” (Уфа, 1985), “Человеческий фактор и ускорение научно-технического прогресса” (Уфа, 1987) и другие коллективные работы⁹.

“Именно в эти годы,– пишет Д.А. Нуриев,– совместно с коллегами из Галльского университета Германии разворачиваются исследования проблем образа жизни публикуются тематические сборники трудов на русском и немецком языках”¹⁰. Это – верное и меткое наблюдение! Уже в те годы начинает формироваться международный авторитет кафедры. Сегодня о ее существовании знают ученые Франции и Германии, США и Австрии, Турции и Израиля, Италии и Греции, Китая и Японии. При Садыкове начала постепенно набирать силу и другая тенденция, развитие которой привело к росту организации научно-исследовательской деятельности. Так, в сентябре 1983 года на базе кафедры впервые была проведена Всесоюзная научная конференция “Политика, политическое сознание и сознание личности”, вызвавшая большой резонанс среди ученых страны. Начала функционировать социологическая лаборатория, которая стремилась довести исследования социальных процессов в производственных коллективах до практических рекомендаций. Дальнейшее развитие данного предприятия выявило, однако, опасную тенденцию превращения лабораторий в средство для чисто практических целей. Теория при всем значении практики все же не должна идти на поводу у последней. Наряду с практической детерминантой знания существуют и внутрилогические, психологические, а также социокультурные факторы его развития.

В середине 80-х гг. появляются и другого рода успехи. Философы кафедры начинают активно издавать свои труды в Москве, осуществляют целый ряд публикаций в центральных изданиях. Прежде всего выходят работы А.Ф. Кудряшева, Ф.Б. Садыкова и Б.С. Галимова. Например, в журнале “Вопросы философии” за 1985 год (№1) появляется статья Садыкова Ф.Б. “Критерии разумных потребностей”. В этом же журнале (в соавт.) выходит и статья А.Ф. Кудряшева “Основания знания и объективность” (1986, №6). Начинают выходить фундаментальные монографические исследования, позволившие сформировать впоследствии крупные научные школы. Прежде всего,– это монография Б.С. Галимова “Принцип развития в основаниях научной картины природы” (Саратов, 1981). На базе поднятого в ней круга проблем постепенно сложилась школа, завоевавшая огромный авторитет в научном мире, открывшая перспективы, которым могли бы позавидовать лучшие кафедры страны.

Ф.Б. Садыков все делал для того, чтобы успешно функционировала аспирантура. Существовало два главных критерия, по которым отбирались туда молодые люди. Это – непреходящее желание заниматься философией и – способности к данному виду деятельности. Конечно, были и исключения, но тогда кое-что удавалось спасти необычайной требовательностью Фагима Бениаминовича. Он критиковал, помогал и снова критиковал… Тот, кто хорошо его знал, помнит следующее его любимое изречение: “Никому не мешать!”

В 1982 году, в целях дальнейшего становления аспирантуры, открывается Совет по защите кандидатских диссертаций по философским дисциплинам. (В скобках отметим, что многие руководители с деятельностью которых нам пришлось столкнуться, например, в г. Оренбурге, наоборот, наивно полагают, что в начале надо организовать “конвейер” аспирантов и только потом открывать Совет по защите. Это неверный подход. Человек должен быть уверен в том, что он работает не впустую, что ему не придется искать “счастья” на стороне, и, наконец, речь в первую очередь должна идти о качестве защит, а не об их количестве. Ф.Б. Садыков был именно как раз тем лидерам, кто постоянно думал о человеке, помогая ему часто не только в моральном, но и в материальном отношении).

С созданием Совета, в состав которого были введены представители разных поколений и приверженцы различных научных направлений, значительно ускорился процесс защит. Кандидатами философских наук стали аспиранты кафедры философии Ф.У. Мухаметлатыпов (1982), Р.М. Сарваров (1984), Ю.М. Асеев (из Ставрополя, ныне доктор социологических наук), И.С Ремезов и Э.С. Исхаков (из Стерлитамака), Ф.М. Сайфутдинов, В.Н. Финогентов, В.Н. Бондаренко, М.Н. Сулейманов, Д.А. Нуриев (все в 1984г.), Р.С. Исламов (1986), А.В. Лукьянов, Р.М. Байгильдин (1987), С.М. Поздяева (1988), А.И. Селиванов (1989) и некоторые другие. В эти же годы докторские диссертации защитили Д.Ж. Валеев (1984), А.Ф. Кудряшев (1989), Б.С. Галимов (1989). Кафедра помогла своему бывшему потомцу Д.М. Азаматову в подготовке и защите докторской диссертации по истории общественной мысли Башкортостана¹¹. “Для ведения социологических исследований в университет приглашались и известные специалисты из других вузов. Зав. Кафедрой социологии Дж.М. Гилязитдинов первые шаги в БашГУ сделал на должности профессора кафедры философии. Сегодняшние социологические кафедры БашГУ и кафедра этики и эстетики – в значительной мере детища кафедры философии”.¹²

Сам Ф.Б. Садыков более двадцати лет был членом правления Философского общества СССР (позднее – РФ) и председателем Башкирского отделения этого общества. С 1994 года, вплоть до самой смерти (23.06.1998) – он являлся председателем Башкирского отделения Российской академии социальных наук.

Фагим Бениаминович с любовью относился к людям, заботился о них. Страстный охотник и шахматист, приятный собеседник и хороший семьянин, но умел вызвать к себе симпатию, расположить, поддержать в трудную минуту. А еще он отличался честностью и принципиальностью. Нрава был открытого, чужд притворства и умел разговаривать со всеми. Созданная его усилиями и усилиями других коллег духовная атмосфера как нельзя лучше влияла на характер научных поисков. Каждый знал, что обмануть никого не удастся и поэтому работал на совесть. Кафедра в этот период постепенно заняла лидирующие позиции в стране. Она стала и опорой Минвуза РСФСР по изучению особенностей интернационального воспитания в многонациональном студенческом коллективе. По проблемам нравственно воспитания и повышения творческого потенциала студентов кафедра издавала сборники научных трудов, проводила научные конференции с публикацией материалов. Кандидат философских наук, ассистент кафедры А.В. Лукьянов организовал подготовку и издание следующих книг: “Философские проблемы общество знания в свете решений XXVII съезда КПСС (Уфа, 1987), “Актуальные проблемы общественных наук (Уфа, 1988), “Проблема духовности в современном обществознании” (Уфа, 1989), “Духовность: традиции и проблемы” (Уфа, 1991) и другие.

Усилились творческие связи кафедры с другими кафедрами университета и Республики. На совместных заседаниях регулярно обсуждались философские проблемы фундаментальных наук. Значительную роль при этом играли таки ученые, как Ф.Б. Садыков, Б.С. Галимов, Д.Ж. Валеев, Ф.У. Мухаметлатыпов.

На кафедре были открыты секции по следующим направлениям: научная картина мира (Б.С. Галимов), социальные проблемы производственных коллективов (Ф.У. Мухаметлатыпов), логико-методологические основания наук (А.Ф. Кудряшев), диалектика творчества (С.Н. Семенов). Каждая секция оказалась способной к проведению региональных и общероссийских научных форумов с публикацией их материалов.

Однако было бы неверно все успехи кафедры объяснять только действительно многогранной и творчески насыщенной деятельностью Ф.Б. Садыкова. Яркая личность сама проявляет себя в тот момент, когда сложились или, по крайней мере, находятся в становлении соответствующие предпосылки для этого. Университет, который принял Ф.Б. Садыкова и который возвысился качествами своего духа много раньше, чем приподнял многих, пришедших в него; кафедра, чья нравственная и духовная сила была известна всякому, кто отдавал себя служению философии; город, который зовется сегодня в Европе первым, когда заходит речь о месте пребывания трансцендентальной философии; затем, тот круг мужей науки, являющихся приятнейшим украшением данного города; и, наконец, – талантливая молодежь, которая не боится трудностей, а если ставит перед собой цель, то оставляет и следы настоящей науки, опережая самого учителя. Все это и составляет силу огромной, почти неодолимой мощи. Так что, кто бы ни заведовал кафедрой, эти объективные факторы всегда дадут о себе знать. Никто не вправе заниматься самовосхвалением. Главная причина заслуг Ф.Б. Садыкова – в его скромности и человеколюбии, в желании трудиться даже тогда, когда нет никаких физических сил.

Философская деятельность Ф.Б. Садыкова отличалась, прежде всего, социологической и социально-философской направленностью исследований. Еще с середины 50-х годов он отстаивал идею приоритетности общечеловеческих ценностей и интересов над классовыми, идею, долго осуждавшуюся как ревизионисткою и признанную в стране только во второй половине 80-х годов. Эта идея, прозвучавшая в его этических трудах и в трудах его учеников, актуальна в том плане, что центральной категорией является не долг (при всей его вечности), а счастье как сконцентрированное выражение стремления человека к полнокровной, многогранной и плодотворной для него жизни.¹³

Исследуя социально-политические противоречия советского и постсоветского российского общества, Ф.Б. Садыков пришел к выводу о том, что нельзя зацикливаться на “измах” (социализм, капитализм и т.п.). Классический капитализм с его антагонизмами в промышленно развитых странах остался позади. Там установился плюрализм собственности. Неограниченная свобода предпринимательства с государственным регулированием экономики. Усилилось социальное партнерство, стремление к компромиссам и консенсусу. Достигнуто новое качество жизни трудящихся. В данных процессах существенен результат воздействия Октябрьской революции, лучшее в нашем опыте перенято ими. Поэтому нет оснований для полного отказа от всего в советском опыте. Тупиковой оказалась не сама идея социальной справедливости, а путь казарменного социализма. Тупиковым является также и путь возврата страны к капитализму XIX века.

Таковы основные идеи, из которых исходил Ф.Б. Садыков. Различную степень преломления они получили в трудах его учеников. Например, развитая в трудах доктора философских наук, профессора Д.Ж. Валеева идея федерализма, берет свой исток в работах Фагима Бениаминовича, который еще в 60-е годы процесс федерализации России рассматривал в качестве условия ее демократизации.

Школа, созданная Садыковым в 80-е годы, представляла уже к началу 90-х гг. многогранное и необычайно богатое по своим творческим потенциалам духовное явление. Явно, конечно, преобладала социальная проблематика. Но весьма интересен тот именно факт, что философы, ориентировавшиеся на область социального, либо основывали самостоятельные кафедры, либо несли свои идеи в жизнь, работая на ответственных государственных постах. В этом плане кафедра становилась все более авторитетной, завоевывала все больше и больше общественное признание. И все же необходимо было вернуться к чистой философии, к исследованию онтологических проблем, к теории познания, чтобы усилить и другую традицию, восходящую к самым истокам деятельности кафедры, традицию обоснования знания в тесной взаимосвязи с проблемами онтологии.

Полоса стремительного развития. 1990-1994 гг.

Полностью сосредоточившись на научно-исследовательской деятельности, чрезвычайно занятый организацией и работой специализированного Совета по защите диссертаций, который в 1991 году становится докторским, Ф.Б. Садыков отказывается от избрания на должность заведующего кафедрой на новый срок. Вероятнее всего была другая причина. Как человек скромный (и в работе, и в жизни) он не хотел расходится с теми высокими принципами, которые отстаивал в своих теоретических трудах (например, принцип выборности и сменяемости руководителей). Власть не должна превращаться в пожизненную привилегию. Во всем, любил говорить он, надо знать меру.

Коллеги помнят это время, когда все просили его остаться. Но к этому времени выдвинулись и другие яркие личности. После долгих размышлений кафедра предложила кандидатуру А.Ф. Кудряшева, который и был избран заведующим в июне 1990 года.

Доктор философских наук, профессор Александр Федорович Кудряшев заведовал кафедрой философии в 1990-1995 гг. Он родился в г. Харькове, который издавна славен своим классическим университетом. С 1804 до 1816 года там работал ученик Фихте И.Б. Шад. Преподавали и другие крупные философы и ученые. На первый взгляд – это не совсем уместная и довольно странная аналогия. Но дух обладает удивительной способностью воскресить былое, правда, может быть, иногда даже и в карикатурном виде. Спустя почти 170 лет ученик А.Ф. Кудряшева ассистент А.В. Лукьянов станет писать обширное исследование, относящееся к немецкой классике, а еще через 10 лет напишет статью о Шаде. Что это, если не мистика?! Нет! Просто дух ничего не утрачивает, сохраняя все в своих недрах до определенного времени.

А.Ф. Кудряшев окончил математико-механический факультет Ленинградского государственного университета (1969). Работал научным сотрудником Всесоюзного НИИ экспериментальной физики, в Башкирском филиале АН СССР. В 1976 году закончил аспирантуру при кафедре философии Московского государственного педагогического института им. В.И. Ленина. На кафедре философии Башкирского государственного университета стал работать с 1976 года.¹⁴

В период его заведования на кафедре работают уже три профессора (Ф.Б. Садыков, Б.С. Галимов, А.Ф. Кудряшев), докторские диссертации защищают также доценты кафедры, как М.Н. Сулейманов (1991), Ф.У. Мухаметлатыпов (1991), В.Н. Финогентов (1993), А.В. Лукьянов (1994). Все они шли и идут самостоятельными путями в науке. Но результативное обсуждение их диссертаций до некоторой степени обязано тому высокому конструктивно-кретическому духу, который был создан в основном благодаря усилиям А.Ф. Кудряшева.

Открывается еще один специализированный Совет по защите диссертаций, только на этот раз уже докторский (1991). На этом Совете специальность “Социология” становится до 1996 года единственной на все Поволжье, Урал и Сибирь, что ярко свидетельствует о месте и роли кафедры в масштабе страны.¹⁵ На данном Совете с 1992 по 1995 год свои докторские диссертации защищают: Л.А. Ширяев (Уфа), В.Д. Голиков (Уфа), Т.Г. Исламшина (Казань), А.З. Гильманов (Казань), В.С. Хазиев (Уфа), В.Н. Стегний (Пермь), А.Б. Курлов (Уфа), Ф.Р. Газизуллин (Казань), А.А. Ахмадеев (Сибай), Ю.Н. Мячин (Оренбург), И.М. Орешников (Уфа), Г.А. Кабакович (Уфа). Кандидатские диссертации защищают: З.Я. Рахматуллина (1991), М.С. Кунафин (1991), Г.Г. Салихов (1992), О.А. Алексеев (1993), Р.Х. Лукманова (1995) и некоторые другие коллеги.

У профессора Б.С. Галимова открывается докторантура. Первыми докторантами становятся доценты кафедры Р.С. Исламов и С.М. Поздяева.

В 1991 году кафедра организует Всероссийскую конференцию (с международным участием) под общим названием – “Проблема обоснования в контексте развития культуры”. В Уфу съезжается более 70 ученых из различных городов страны. В работе конференции принимает участие известный профессор из Франции (г. Ницца) Жан-Поль Латрома. Итоги работы публикуются в открытой печати, широко обсуждаются, принимаются важные решения. Например, начинается создание Российского Общества И.Г. Фихте, которое в апреле 1992 года было официально зарегистрировано как “Уфимское общество И.Г. Фихте”.

Выступая на первых фихтефских чтениях, состоявшихся в Уфе в мае 1992 года (на них присутствовали: член Баварской Академии наук, доктор Ганс Гливицки, профессор Нью-йоркского госуд. ун-та, Джеймс Лоулер), профессор Ф.Б. Садыков высказал мысль о том, что содержащийся в философии Фихте “мощный потенциал универсальных обобщений и проникновения в сущность природных, социальных и духовных процессов позволяет человеку “сводить концы с концами” в понимании сложнейших, противоречивых и волнующих проблем бытия и познания, своего места, роли, высокого предназначения в мире и тем самым добиться гармонии, как в своем внутреннем духовном мире, так и во взаимоотношениях с окружающей действительностью”.¹⁶

В 1993 году “Уфимское общество И.Г. Фихте”, в состав Правления которого входят широко известные философы (Б.С. Галимов, А.Ф. Кудряшев, А.В. Лукьянов, В.И. Метлов) принимается в состав “Интернационального Общества Фихте”, выступающего в партнерстве с аналогичным Японским фихтефским обществом. Уфа становится четвертым городом мира, где активно развиваются классические философские традиции, заложенные И. Контом и И.Г. Фихте (после Йены, Хиросимы и Неаполя). Осень 1994 года А.В. Лукьянов, исполняя обязанности Президента фихтевского общества, выступает на международном конгрессе в Йене, посвященном 200-летию “Наукоучения” И.Г. Фихте. Содержание этого доклада, относящееся к выявлению смысла трансцендентального учения о природе, будет впоследствии опубликовано в Амстердаме (1997) и составит 11 том знаменитых “Fichte-Studien”.

Декабрем 1994 года завершается относительно краткая полоса бурного и стремительного развития кафедры. 23 декабря 1994 года состоялась защита, названная многими “исторической”. Дело в том, что 80 лет назад малоизвестный еще тогда Б.П. Вышеславцев защитил диссертацию под названием “Этика Фихте: опыт учения о нравственности”. Защита А.В. Лукьянова в этом смысле была второй, но все же первой после 1917 года. Других докторских диссертаций, посвященных непосредственно философии Фихте, пока в России нет.

К началу 1995 года кафедра философии оказалась на пороге больших перемен. В ней сконцентрировался огромный интеллектуальный потенциал. Укажем на один только факт. За период с 1990 г. по декабрь 1994 г. было проведено 2 Международных и две Всероссийской конференции. Например, в 1993 году в Уфе прошли чтения, посвященные столетию со дня рождения А.Ф. Лосевой. Д.Ю. Васильев, являясь еще только аспирантом смог собрать и сплотить большой коллектив авторов. Так, к участию в книге он привлек внука П.А. Флоренского П.Ф. Флоренского, а также С.С. Аверинцева, которого практически знает весь мир. В кафедральных сборниках стали активно публиковаться крупные философы из Москвы, Санкт-Петербурга и Екатеринбурга (А.Н. Чанышев, В.И. Метлов, В.И. Копалов, В.И. Жог, В.Я. Перминов, И.Я. Лойфман, Н.П. Французова, В.А. Яковлев, Г.И. Рузавин и другие). В 1997 году под редакцией Д.Ю. Васильева, работающего в это время уже на другой кафедре, руководимой профессором Д.Ж. Валеевым, вышла книга: “П.А. Флоренский: арест и гибель”.

Все эти успехи – плод развития тех прекрасных традиций, которые были заложены предшествующими поколениями ученых и преподавателей. На кафедре всегда было и есть место для каждого, кто творчески мыслит, трудится и мечтает о новых трудах. Работать на такой кафедре – это значит, всего себя отдавать науке, ответственно относиться к себе и коллегам, это, значит, служить только одной истине.

Краткий период кризиса. 1995-1996 гг.

Вслед за полосой бурного развития неожиданно наступил спад. Анализ глубинных причин этого кратковременного кризиса – дело будущих историков кафедры, которые наверняка будут спорить о том: а был ли кризис вообще? И, ем не менее, руководствуясь принципами объективности и всесторонности рассмотрения, необходимо признать целый ряд объективных и субъективных факторов, оказавших влияние на перспективы развития философской мысли на кафедре. Во-первых, к середине 90-ых гг. кафедра настолько расширилась, насколько количество разрабатываемых, направлений, что ею стало трудно управлять. Практически – это целый институт, который по качеству и по количеству ученных, по новизне разрабатываемых тем, может войти в десятину лучших институтов страны. Во-вторых, целый ряд крупных организаторов науки (М.Н. Сулейманов, Ф.У. Мухаметлатыпов и другие) покинул кафедру, создавая новые подразделения. Доктор философских наук М.Н. Сулейманов становится деканом экономического факультета, а доктор социологических наук Мухаметлатыпов Ф.У. – заведующим кафедрой, доктор философских наук В.Н. Финогентов уходит в другой вуз заведующим кафедрой, доктор философских наук А.В. Лукьянов резко летом 1995 года переезжает в г. Оренбург, не удовлетворенный условиями жизни (однако он все же нашел в себе силы вскоре вернуться, отказавшись от квартиры и кафедры культурологии в ОГПИ). Уходят с кафедры и кандидаты наук: С.Н. Семенов и А.И. Селиванов. Многие в это время, в силу ряда объективных причин перешли на другую работу, не утрачивая в то же время своих связей с кафедрой.

Начало нового творческого подъема. 1997-1998 гг.

В июне 1995 года заведующим кафедрой философии становится доктор философских наук, профессор Б.С. Галимов. Думается, что будущие историки согласятся с нами, сегодня живущими, в том, что гораздо легче начинать сначала, чем продолжать и развивать, все что было прекрасного, дальше. Мудрость Б.С.Галимова проявилась, прежде всего, в том, что он, не убоявшись трудностей, попытался сохранить и значительно улучшить кадровый состав кафедры. Произошла некоторая перегруппировка сил. Был учтен и осмыслен исторический опыт. С преждевременной смертью М.Н. Сулейманова сошла одна из ярчайших звезд организации науки. Необходимо было бросить вызов смерти и силам распада. Сама история как бы настоятельно призвала такого человека. Необходима была душа, без которой любая духовность осуществляться не может. Баязит Сабирьянович это прекрасно понимал, поручая исполнять обязанности заведующего кафедрой, Нуриеву Дамиру Ахметовичу только что защитившему докторскую диссертацию (1996).

В монографических исследованиях Д.А. Нуриева был осуществлен системный анализ понятия материи в философии. На богатом историко-философском и научном материале была осмыслена природа гносеологических и метологических предпосылок формирования различных представлений о материале. Было показано, что в процессе языковой деятельности сама действительность как бы развивается не только на вещество (поле) и его свойства, но и на физическое и духовное. Впервые получил обоснование вывод о том, что в языке оказываются свернутыми, в неявном виде присутствующими, не только умственные, но и материальные формы деятельности. Эта философия заключает в себе большой гуманистический потенциал, позволяя нейтрализовать крайности сверхчувственного (духовного) и чувственного (материального). Да и анализ реального опыта работы Д.А. Нуриева показывает, что это – человек компромисса, консенсуса. Он стремится сглаживать, а не обострять противоречия, направляя всю работу кафедры в творчески-конструктивное русло.

Другая заметная фигура, выдвинувшаяся в эти годы на одно из лидирующих мест в духовной жизни кафедры и университета, – это В.Н. Бондаренко. Защитив в 1996 году докторскую диссертацию под общим названием “Гносеологическая концепция классического марксизма философский анализ”, этот исследователь срезу же приобрел большую известность. Поражает мужество и убедительность аргументации, с которой он отстаивает свои взгляды.Один из его взглядов, имеющую особую для наших дней, составит в следующем: Маркс и Энгельс “по преимуществу не осознавали того, что собственно некапиталистические производственные отношения в качестве ведущего принципа общественного развития (как и все иные компоненты нового общества), по всей видимости, могут и должны появиться в условиях капиталистической действительности”.¹⁷

В 1997 году открывается еще один Совет по защите докторских диссертаций по философским и социологическим специальностям.

Нарастает поток интересных и обстоятельных защит кандидатских диссертаций. Так, в диссертаций И.В. Фроловой (1996) анализируются философские основания социальной утопии. Причем последняя рассматривается в цивилизационной парадигме “Запад-Восток”. Проблемы онтологии и метафизике любви исследуются в кандидатской диссертации Р.Б. Жанбуршиной (1996). Влияние различных направлений раннего протестантизма и мистицизма Средних веков и эпохи Возрождения на становление классической науки осмысливается в кандидатской диссертации Р.Р. Вахитова (1996). Вопросы формирования нравственной культуры студенчества на современном этапе развития рассматриваются в диссертации А.М. Багаутдинова (1997).

Активно разрабатывается и метафизическая, историко-философская проблематика. В 1997 году А.А. Исаевым защищается достаточно интересная и яркая диссертация “Бытие и существование как философские понятия”.

В начале того же года представлена и защищена другая, обладающая научной новизной, работа. Она посвящается исследованию коммуникативная аспекта феномена классического философствования Н.А. Суркова продолжила творческие изыскания А.В. Лукьянова, подробно проследив движение философских идей на достаточно узком участке – от Канта к Фихте.

Во второй половине 1996 года на кафедру возвращается профессор А.В. Лукьянов. Потерпев полное поражение в жизненном отношении, но, закалившись духовно, он сразу же направил свою творческую энергию в конструктивное русло. Под его руководством формируется новое направление в области философии религии, которое можно кратко поименовать, как трансцендентальный подход к духу, духовному и духовности. Не прекращаются на кафедре и историко-философские поиски. Выходит целый ряд монографий, коллективных сборников научных трудов, брошюр и статей.

К началу 1997 года дух кафедры начинает медленно и неуклонно идти вперед. При кафедре функционируют теоретические семинары. Особым авторитетом пользуется семинар профессор А.Ф. Кудряшева, посвященный проблеме обоснования. Практически ни одно обсуждение на кафедре не обходится без предварительного обсуждения на данном семинаре.

Формируются и складываются новые направления по исследовательским проблемам в области анализа: истории развития научно-теоретической мысли (А.В. Лукьянов, В.И. Панасенко, Н.Б. Хидиятов, А.Ф. Кудряшев, Д.А. Нуриев, М.С. Кунафин, А.И. Селиванов, Р.М. Сарваров, Р.Х. Лукманова), духовной культуры башкирского народа (З.Я. Рахматуллина, Г.Г. Селиванов).

Все эти факты говорят не только об успехах коллектива кафедры за последние годы, но и свидетельствуют о сложности и противоречивости действующих тенденций. Если раньше роль заведующего практически определяла всю науку на кафедре, то в последнее время стала гораздо многограннее и глубже. Во-первых, требуется значительный жизненный опыт, чтобы успешно прогнозировать ход дельнейшего развития кафедры, предвидеть духовный рост отдельных ученных. Во-вторых, необходим соответствующий авторитет. И, наконец, в-третьих, полностью владеть ситуацией, решая кадровые вопросы, проблемы материального обозначения кафедры и коллег, работающих на ней.

Профессор Б.С. Галимов, работая на должности заведующего кафедрой, не только укрепляет ее материальную базу, но и создает предпосылки для дальнейшего укрепления ее авторитета в научном мире. Руководство кафедры работает над открытием философской специальности, чтобы уже в недалеком будущем был открыт философский факультет.

Интеллектуальные предпосылки для этого уже имеются. Более десяти Всероссийских конференций, посвященных обсуждению самых различных аспектов понятия картины мира, привлекли внимание большого количества ученых, деятелей искусства и культуры, государственных и политических деятелей. Защитив в 1989 году докторскую диссертацию – “Принцип развития в основаниях научной картины природы (методологические проблемы)”, Б.С. Галимов практически сформировал новую научную школу. В многочисленных коллективных трудах, вышедших под его редакцией, участвовали наряду с учеными других регионов страны, и многие члены кафедры. Здесь мы отметим только некоторые, самые, на наш взгляд, значительные работы: “Формирование и функционирование научной картины мира” (Уфа, 1985); “Роль научной картины мира в фундаментализации образования” (Уфа, 1988); “Пространство и время в научной картине мира” (Уфа, 1991); “Научная картина мира как феномен культуры” (Уфа, 1992) и многие другие.

В середине 90-ых гг. в научную школу Б.С. Галимова приходят новые люди. Рождаются интересные философские идеи. Складывается концепция мозаичной философии. В этой философии нет, так называемого, великого и основного вопроса. Жизнь богаче любой предложенной схемы. Нечто ускользающее от рационального познания более сущностно и более существенно, нежели то, что доступно разуму, опирающемуся на чисто логические критерии знания. Это вовсе не означает, что философия должна предпочесть данное нечто своему традиционному предмету. В зависимости от аспекта рассмотрения деятельности человека в мире формулируется и ряд вопросов, проблем философии. Дело, таким образом, заключается не в монизме или дуализме философской системы, а в той красоте и гармонии, которые отныне поселяются в философии как духовном домостроительстве человека.¹⁸

Таким образом, понимание Галимовым Б.С. задач и функций мозаичной философии несколько отличается от понимания, развитого А.И. Селивановым. В своей книге этот молодой докторант утверждает, что “сейчас (когда многие достаточно образованны) нужна не только система философии как продукт гениального ума, но и методология построения личностной философии, технология поиска философского мировоззрения”.¹⁹ Гениальный дух, центром которого, как известно, является воля, вообщем-то не терпим, как показывает реальный историко-философский опыт, к другим гениальным духам. Но сама мысль построении личностной философии заслуживает пристального внимания, правда, к технологии данный процесс, все же сводить нельзя, ибо тогда улетучатся последние остатки “гениального ума”.

Докторанты Б.С. Галимова работают в самых разнообразных сферах философского знания. Они публикуют монографии, статьи, готовят докторские диссертации. Наиболее перспективными и новаторскими являются, на наш взгляд, идеи М.С. Кунафина, изложенные в его монографии “Эволюция принципа объективности” (Уфа, 1998). Предложенная им концепция субъективного реализма, вырастающая из принятия функционирования неязыковой реальности как основы языковой, ставит перед учеными новые проблемы (например, осмысление скрытых в интеллекте потенций языковой и мыслительной деятельности).

Фундаментальной является и монография С.М. Поздяевой “Российское общество в условиях модернизации” (Уфа, 1998). Особой научной ценностью обладает постановка проблемы менталитета как глубинной основы социально-культурных преобразований. В книге детально исследуются достижения и тупики российских модернизаций, анализируется русский культурный архетип.

За последние годы коллектив кафедры наготовил и издал целый ряд материалов Всероссийских конференций. Огромную работу в данном направлении проделал А.Ф. Кудряшев. Под его редакцией вышли следующие коллективные сборники научных трудов: “Обоснование и культура” (Уфа, 1995); “Научное обоснование и здравый смысл” (Уфа, 1996); “Единство онтологии, теории познания и логики” (Уфа, 1996); “Мировоззренческие основания человеческой деятельности на рубеже XXI века” (Уфа, 1997); “Движение декабристов в историческом самосознании” (Уфа, 1998).

Все это ярко говорит о том, что кафедра философии вышла сегодня на самые передовые рубежи науки. Организуются и проводятся крупные научные конференции, издаются труды, защищаются докторские и кандидатские диссертации. Кафедра растет, в боях за науку мужают ее коллеги. В ней продолжает расти и крепнуть дух сотрудничества, взаимопонимания и взаимоуважения. Философская мысль продолжает развиваться. Преемственность духа философского – величайшее достижение творящих его людей. Сохранение и приумножение достигнутого – задача последователей. Они должны быть достойны своих предшественников.

Использованная литература

Нуриев Д.А. Кафедра философии (история и современность).– Уфа: изд-е Башкирск. ун-та. – с. 12.

Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды.– М.: Книга и бизнес, 1995. – с. 719.

Там же.

Ренан Э. Марк-Авелий и конец античного мира. Репринт. Воспроиз. издания Н. Глаголева. – “ТЕРРА” – “TERRA”, 1991.– с. 14.

Исмагилов Г.С. Произведения В.И. Ленина – методологическая основа историко-философского исследования.– В кн.: Принцип историзма в науке. Уфа, изд-е Башкирск. ун-та, 1985.– с. 39.

Нуриев Д.А. Указ. соч. – с. 8.

Султангузин Т.Г. Особенности мировых типов философствования. Античная философия // Актуальные проблемы философии. Курс лекций. / Башкирск. ун-та. – Уфа, 1993.– с. 17.

Галимов Б.С., Нуриев Д.А., Лукьянов А.В. Его труды – заметное явление… // Молодежная газета от 31 марта 1998 года Республики Башкортостан. – с. 6.

см.: Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. издание 2-е, перераб. и доп.– М.: “Книга и бизнес”, 1995. – с. 516.

Нуриев Д.А. Указ. соч. – с. 9.

См.: Там же. – с. 9.

Там же. – с. 9-10.

См.: Галимов Б.С., Нуриев Д.А., Лукьянов А.В. Указ. соч. – с. 6.

См.: Философы России XIX-XX столетий… – с. 313.

Нуриев Д.А. Указ. соч. – с. 10.

Садыков Ф.Б. Сущность философии и философствования. – В кн.: Фихте и конец XX века: “Я” и “Не – Я”. – Уфа, 1992. – с. 151.

Бондаренко В.Н. Гносеологическая концепция классического марксизма (философский анализ) Авт-т диосс. д-ра филос. наук. – Уфа, 1995.

Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи труды. Изд-е 3-е, перераб. и доп. – М.: “Книга и бизнес”, 1998. – См. статью: Галимов Б.С.”

См.: Селиванов А.И. Мозаичная философия развивающегося мира /Издание Башкирского. Ун-та. – Уфа, 1997.– с. 103.

Обсудить эту публикацию