Научный руководитель: д.и.н., Киселев В.И.

Оглавление:

Введение………………………………………………………………...2

Глава I Движение Исламской солидарности.

1. Основные теоретические концепции. Предистория движения исламской солидарности……………………………………………..10

2. Деятельность международных мусульманских организаций……………………………………………………………16

Лига Исламского Мира………………………………………………..18

Организация Исламская Конференция……………………………….26

Глава II Королевство Саудовская Аравия.

1. Роль внешнего фактора в истории Саудовской Аравии в XXв.

Степень проникновения западных ценностей в саудовское

общество……………………………………………………………….32

1. Саудовская Аравия и мусульманская солидарность. Ислам – третья сила в противостоянии Западу……………………………………………………………..41

Заключение…………………………………………………………….50

Библиография………………………………………………………….56

Введение.

На протяжении многих веков Европа и мир ислама оказывали заметное влияние друг на друга. В период расцвета Аббасидского халифата мусульмане изучали труды греческих учёных, благодаря чему сокровища древней греческой и римской науки были вновь открыты , обогащены и возвращены в Европу. Начиная примерно с XVII века, характер взаимодействия стал радикально меняться. В Европе произошёл огромный рывок в научной и промышленной сфере. Судьба человечества снова решалась на Западе.

В XX веке Запад по- прежнему лидирует в научно- техническом развитии. В последнее столетие человечество продвинулось дальше и быстрее, чем за десять предшествующих тысячелетий, вместе взятых, мир охвачен процессом глобализации.

Ярко выраженный аспект глобализации- мобильность мирового капитала. Громадные деньги, по некоторым данным, более одного триллиона долларов, ежесуточно перетекают из страны в страну и из рук в руки. Идёт развитие единой системы мировых коммуникаций с помощью всё более совершенствующихся электронных средств, взрывчатое накопление и распространение информации. Наука превращается в главную производительную силу общества, в решающий фактор повышения производительности труда. Международное пространство, раньше занятое почти исключительно государствами, всё более и более заполняется новыми действующими лицами, в особенности транснациональными корпорациями (ТНК), приобретающими качественно новые характеристики, международными финансовыми конгломератами, неправительственными организациями. Новую роль в определении поведения и взглядов людей, государств, социумов начинают играть средства массовой информации, также ставшие разновидностью транснационального бизнеса¹.

Отношение арабских стран к глобализации можно представить в виде трёх сценариев. Первый сценарий- неприятие, полный отказ от глобализации. Второй- безусловное принятие “новых правил игры”, и, наконец, третий сценарий- путь компромисса, отборочное, селективное принятие новых тенденций.

Синтез, равно как и частичное заимствование новой модели развития, предполагает модернизацию, что в обобщённом виде предполагает движение от старого к новому, экономическую, социальную, политическую и духовную трансформацию, отвечающую вызовам современности.

Первоначально многие западные исследователи ошибочно полагали, что для арабского общества, равно как и для восточных обществ в целом, вполне реальна европейская модель развития, поскольку у них , учитывая колониальное прошлое, имеется всё необходимое для этого.

Теории развития народов, наций, этносов, возникшие в Западной Европе и США, утверждали, что все страны должны следовать по пути “первопроходцев” этапа модернизации- США и Великобритании, что в политическом отношении предполагает светское общество и секуляризацию, провозглашение свободы, демократии, прав человека и прочих атрибутов, якобы присущих Западу². По существу речь идёт об абсолютизации собственного исторического опыта( который выдаётся за общемировой), о стремлении перенести его на иные цивилизации.

Однако, элементы западной цивилизации, перенесённые на чужую почву, либо не приживаются вовсе, либо приводят к неожиданным результатам. Основная причина несовместимости заключена в том, что традиционные ценности как были, так и остаются различными для стран западной и неевропейских цивилизаций.

Любая цивилизация как бы сложена из двух уровней, пластов-нематериального и материального, каждый из которых неразрывно связан с другим и может быть понят только в контексте другого. Первый пласт более статичен, менее адаптивен к меняющимся условиям. Он- охранитель цивилизационных нормативов, “привычек” и представлений. Этот пласт представляет цивилизационную константу, существование которой и позволяет нам вообще говорить о цивилизации. Любые попытки , направленные на слом самого устойчивого компонента бытия- поведенческих нормативов, психологических установок и культурных ориентаций, которые сакрализованы общей религией, означают разрушение цивилизации³.

Западные средства массовой информации несут свои собственные проблемы, своё видение мира, свою систему ценностей, свои этнические и религиозные понятия, которые зачастую абсолютно чужды местному населению. Западный мир бомбардирует развивающиеся страны своей информацией через мощные медиа- империи. 82% мирового рынка коммуникаций объёмом 262 млрд. долл принадлежат 10 крупнейшим международным корпорациям, три четверти видеопродукции в мире- американского происхождения⁴.

Наплыв шоу- бизнеса, масс-культуры из стран Запада ломает прежние представления, искажает систему ценностей и жизненных ориентаций населения. Возникает проблема сохранения цивилизационной и культурной самобытности. Как ответ на это возникают различные движения по защите собственных культурных, цивилизационных, этнических особенностей от нивелируещего воздействия чужой псевдокультуры.

Для стран традиционного распространения ислама в целом и арабского региона, в частности, таким движением стало движение исламской солидарности, идеологическую платформу которого составляет панисламизм. Теоретические основы этой идеологии были заложены ещё в конце XIX в. крупным мыслителем Джамаль ад- Дином аль-Афгани .

Возможность противостоять экспансии колониальных держав, “миру Запада” и его законам, он видел в политическом и идеологическом объединении исламских государств под знаменем ислама. Панисламистская постановка вопроса об обособлении исламского мира не исключает необходимость приспособления ислама к современным условиям жизни общества, т.е. модернизацию стран традиционного распространения ислама.

В отличии от промышленно развитых стран, где религия всегда рассматривалась как препятствие для поступательного движения и доминировала точка зрения, согласно которой сфера действия религии – только духовно –нравственная, в мусульманских странах религиозная самоидентификация явилась компонентом пробуждения этих народов и одновременно эффективным средством отстаивания и реализации собственных интересов⁵.

Ислам продолжает оставаться в современном мусульманском обществе неотъемлемой частью общественного сознания, а для многих других- и стержнем мировоззрения, служит государственной религией, фундаментальным источником законодательства, выполняет функции социального и культурного регулятора.

В сфере идеологии ислам практически для всех стран арабского региона оказывается силой противостояния влиянию Запада. Однако, по уровню и характеру модернизации арабские страны не схожи и делятся на три группы: 1) среднеразвитые страны с наибольшим уровнем модернизации. Сюда входят Марокко,Тунис и Алжир в Магрибе, Ливан, Сирия, Палестина, Иордания 2) богатые развивающиеся страны с высоким уровнем современной инфраструктуры. В эту группу входят страны района Персидского залива и Ливия 3) бедные развивающиеся страны с наименьшим уровнем модернизации. Это такие страны как Мавритания, Судан,Йемен⁶.

Группа нефтедобывающих стран в некотором смысле уникальна. В течение последних десятилетий арабские монархии Персидского Залива совершили исторический, в своём роде беспрецедентный прыжок из раннего средневековья в XX век. Определяющим фактором в этом стал “нефтяной бум” первой половины 70-х годов, который заложил основу ускоренного процесса модернизации. В этом смысле страны Персидского Залива представляют собой яркий пример догоняющей модернизации, что представляет большой научный и практический интерес. Модернизация безусловно могла происходить только на основе гиганских доходов, получаемых от продажи нефти.

Модернизации в данной части арабского мира является с одной стороны частью общемирового процесса, с другой – результатом политико – экономической заинтересованности Запада в данном районе⁷.

С другой стороны, основа стабильности аравийских нефтедобывающих стран- это сам ислам. Даже приток нефтедолларов не изменил сущность структуры традиционного общества.

Из всех стран данного региона, Саудовской Аравии принадлежит особое место. Помимо стратегической значимости Саудовской Аравии, обладающей огромными топливно- энергетическими ресурсами, на сегодняшний день Королевство, в силу присвоенного ему статуса “родины ислама”, “хранителя двух мусульманских святынь”, а также в силу своего положения как крупнейшего финансового донора, является одним из наиболее влиятельных государств в исламском мире.

С другой стороны, Саудовская Аравия лидер движения исламской солидарности и её роль трудно недооценить. Королевство играет огромную роль в создании и материальной поддержке международных мусульманских организаций.

Актуальность темы исследования определяется с одной стороны стратегическим значением Саудовской Аравии, с другой- ролью и местом ислама в современном саудовском обществе, что в последние годы приобретает особую значимость ввиду возрастания религиозной самоидентификации мусульман в различных районах мира.

В соответствии с задачами, поставленными в исследовании работа построена по проблемному принципу и имеет два направления, отражённых в соответствующих главах.

В первой главе данной работы будет рассмотрена деятельность Организации Исламская Конференция и Лиги Исламского Мира, которые выступают в настоящее время в качестве политического инструмента движения исламской солидарности. Интересно проследить, какие перспективы имеет движение “Исламской солидарности” в будущем; насколько эффективна деятельность ОИК и ЛИМ в противостоянии процессу вестернизации; совпадает ли теоретическая база движения с внешней и внутренней политикой стран- членов организаций.

Во второй главе рассматривается роль Саудовской Аравии в данном процессе; насколько Королевство оправдывает присвоенный ей в мусульманском мире статус. Представляется целесообразным рассмотреть степень воздействия западных идей и ,как результат, соответствующую трансформацию саудовского общества.

Важно проследить путь трансформации в Саудовской Аравии, поскольку эти процессы не только глубоки и многогранны, но до сих пор малоизучены, что объясняется традиционной информационной закрытостью этих государств.

Временными рамками работы являются 80- 90- е годы XX века. Введение нижней вехи в какой- то мере условно. Правомерность такого выбора подтверждается тем фактом, что рассматриваемый процесс модернизации в Саудовской Аравии начался ещё в середине XX века в связи с разработкой месторождений нефти. Движению исламской солидарности, которое является вторым направлением работы, также невозможно дать оценки без соответствующего рассмотрения его истоков и предистории.

В качестве основных источников при написании первой главы были использованы сайты Организации Исламская Конференция и Лиги Исламского Мира www.arab.net/mwl и www.isdb.org. Помимо этого существенным дополнением к вышеуказанным источникам по данной проблематике стали работы И.А. Александрова “Монархии Персидского Залива. Этап модернизации” и Е.С. Мелкумян “ССАГПЗ в глобальных и региональных процессах”, где приводятсяуставы упомянутых организаций.

Труды А.М. Васильева “История Саудовской Аравии”, оказались весьма полезными при рассмотрении вопроса модернизации Королевства. Существенным дополнением к работам А.М. Васильева стали исследования “Саудовская Аравия: пути эволюции”, “Саудовская Аравия и Запад” А.И. Яковлева, также специализирующегося на данном регионе.

Учитывая временные рамки работы, представилось целесообразным испольвание публикаций в периодике за 90- е годы, в частности, материалов журналов “Восток” и “Азия и Африка сегодня”.

Заключение .

В последние десятилетия, благодаря высоким технологиям, глобальным коммуникационным системам, интеграционным процессам в планетарном масштабе , человечество осязаемо продвинулось в направлении формирования единого взаимосвязанного мира, вследствии чего страновые различия начинают смываться. В этом смысле консолидация на конфессиональной основе имеет выраженные элементы позитивного значения.

В настоящее время объединение на цивилизационной основе прежде всего противодействует попыткам одной державы утвердить свою безусловную гегемонию в международных отношениях, которая противоречит интересам отдельных народов и конфессий.

В мусульманском мире это объединение произошло под знаменем ислама. Здесь правильно говорить не о “ возрождении ислама” , а о “пробуждении народа”, поскольку ислам не умирал, а произошло активное вовлечение в социально- политическую жизнь широких масс мусульман. Обновлённая роль ислама имеет отношение к процессу политического возрождения исламского мира, к новому прочтению ислама в качестве идеологии, легитимизирующей политическую деятельность.

В каждой стране ислам имеет свою специфику, однако в целом их различия незначительны по сравнению с единством базовых представлений, которые создали общую психологию мусульман, объединённых в “ уммат аль-ислам”- “общину ислама”⁷⁷. Основы этого реформаторского движения, получившего название “панисламизм”, были заложены ещё в XIX в.

Тенденции современного панисламизма- стремление к наполнению мусульманских форм антизападным содержанием и тенденция к использованию ислама в качестве единственной силы мусульман в борьбе с “порочным Западом”. В годы существования СССР в качестве мощной сверхдержавы, всемирное мусульманское государство рассматривалось как третья сила в противовес социализму и капитализму.

В настоящем времени благодаря, в первую очередь, деятельности таких международных организаций как Организация Исламская Конференция и Лига Исламского Мира, идея создания всемирного мусульманского государства наполнилась новым содержанием. Были разработаны концепции “нового исламского международного порядка”, “ нового исламского информационного порядка”, “нового исламского международного экономического порядка”.

С другой стороны, сторонники панисламских идей как в прошлом, так и в настоящем, признавали необходимость заимствования западных достижений в области науки и техники при условии сохранения традиционного комплекса поведенческих норм и представлений.

Занимая негативную позицию по вопросу проникновения в общество философии западного индивидуализма, реформаторы поощряли применение у себя достижений науки и техники, а именно западных теорий экономического роста и новейших западных методов организации производства, инвестиционной, финансовой, банковской и иных форм хозяйственной деятельности, в то время как мировоззрение, психологическая, культурная ориентация подавляющей части населения по- прежнему обращены в идеализированое прошлое.

Ведь одним из важнейших условий успешной модернизации является консенсус религиозных, этнических и социальных групп в обществе, осознание общих целей и путей национального развития, а также высокий уровень правосознания большей части населения⁷⁸.

Характерезуя роль движения исламской солидарности в противостоянии идеологии Запада в настоящем, к сожалению, необходимо признать тот факт, что, взывая к идеалам “единства и братства мусульман”, сами мусульманские организации и их члены не имеют общих позиций по ряду важных и актуальных проблем. В частности, нет полного согласия в вопросе о сплочении мусульман в целях отражения израильской агрессии, многие государства – члены подобных организаций- руководствуются своими частными политическими и экономическими интересами, толкающими их на сближение с Западом.

Однако, несмотря на все эти противоречия, концепция “исламской солидарности” продуктивны на фоне глобализации мировых процессов и модернизации отсталых регионов. Эта доктрина своём роде уникальна, подобной ей нет ни в одной другой идеологии. Исламское братство стирает государственные границы между арабами и неарабами, богатыми и бедными, азиатами и африканцами. И при правильном применении принципов этой доктрины, мусульманские страны могут стать действительно весомой силой в мире.

Среди стран, способных стать лидерами в мусульманском мире, наряду с Саудовской Аравией можно назвать Иран, который также целеустремлённо продолжает культивировать нормы ислама. Однако, Саудовская Аравия имеет явное преимущество в силу огромных залежей нефти в первую очередь и высокой роли религиозного фактора, что делает её самой влиятельной силой в мусульманском мире. Исламская состовляющая особенно важна для Саудовской Аравии, претендующей на роль лидера мусульманского сообщества. Политическая стабильность внутри страны во многом сохранилась благодаря не только высоким доходам, но и исламу в его “ ваххабитском” воплощении. Без учения Мухаммеда ибн Абд аль- Ваххаба Саудовская Аравия вряд ли бы состоялась как государство⁷⁹. Несмотря на свой радикализм, ваххабизм постоянно адаптировался к новым условиям, в первую очередь, благодаря существующей практике иджма. Если бы руководство КСА буквалистски следовало ваххабитским постулатам, то оно не смогло бы осуществить индустриализацию, допустить модернизацию общества даже в тех пределах , в каких она уже состоялась. В то время поддержка мусульманских институтов и морали не только укрепляет авторитет короля в качестве имама, но и упрочивает международные позиции королевства.

Двойственный характер правящего класса Саудовской Аравии определял противоречивость её внешней политики. С одной стороны, как союзник и клиент американского империализма , Саудовская Аравия должна была поддерживать его внешнеполитические акции. С другой стороны- в качестве лидера мусульманского мира- должна была выступать против сионизма и внешнеполитических акций Израиля, содействовать освобождению Палестины и Восточного Иерусалима. В данном случае, снова проявляется слабая реализация идей исламской солидарности на практике.

Рассматривая личностный фактор в процессе модернизации, надо упомянуть прежде всего трёх саудовских королей: Ибн Сауда, создавшго предпосылки для проведения коренных реформ, Фейсала, проведшего капиталистическую трансформацию общества, и Фахда, сумевшего разными средствами снять и смягчить назревающие противоречия в обществе, пребывающем уже в современном состоянии.

Саудовская Аравия демонстрировала, как сохраняются кровно- родственные связи в новых социально- экономических условиях. Здесь уместно будет привести утвержение американского исследователя М.Уэннера, который писал: “Племенные связи и вес племён в политической организации Саудовской Аравии остаётся чрезвычайно велик, поэтому трудно говорить о национализме в обычном смысле”⁷⁹. Таким образом, идея национального государства была новой для аравийского общества. Ведь концепция “родины” противоречит духу ислама, который делает акцент на универсальную общность верующих.

Проведение реформ и модернизация саудовского общества не повлияло на условия устойчивого развития при сохранении своей цивилизационной идентичности. Старый общественный баланс в Саудовской Аравии был нарушен, но новый , несмотря на все подпорки и частичные меры , не был создан. Независимо от богатства и связанного с ним уровня жизни, ультрасовременной инфраструктуры, Саудовская Аравия продолжает культивировать свой образ жизни и все привычные нормы ислама, что, впрочем не мешает ей пользоваться услугами, предоставляемыми модернизацией.

Несмотря на свободу и достаток, которые обеспечивают обществу знания и культура, несмотря на новые перевернутые страницы истории, человеческое счастье не увеличилось, не уменьшились и социальные язвы. Технология и индустриализация достигли зенита, тогда как моральная и духовная жизнь опустилась до самого надира. В своих собственных пределах интеллект-добрый слуга. Но он не может ухватить нематериальное.

Поэтому подобно тому как Восток извлекает пользу от западной науки, так же и Западу необходимо извлекать пользу из этических достижений Востока. Поскольку для того, чтобы выжить прогресса только в сфере науки и техники недостаточно, должна быть прочная духовная основа.

Источники:

1. Устав Организации Исламская Конференция//Александров И.А. Монархии Персидского Залива. Этап модернизации. М., 2000.
2. Основной устав Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива// Мелкумян Е.С. ССАГПЗ в глобальных и региональных процессах.М.1999.
3. The Cambridge Encyclopedia of The Middle East and North Africa.Cambridge,1988.
4. The Middle East and North Africa.London,1999.
5. www. arab.net/mwl/
6. www. isdb.org
7. www.arabnews.com

Исследования:

1. Абдалла Ибн Абдель Азиз- монарх де – факто. Хитросплетения власти в Саудовской Аравии.- Независимая газета.5.10.2000.
2. Азимов А. Некоторые новые тенденции модернизации ислама//Среднеазиатские университетские труды№690.Ташкент, 1983.

3. Александров И.А. Монархии Персидского залива: этап модернизации.М.,2000.

4. Александров И.А., Наумкин В.В. Королевство Саудовская Аравия прошлое и настоящее.М., 1999.

1. Арабский мир. Три десятилетия независимого развития. М., 1990.

6. Борисов А.Б. Организация исламской конференции: политические аспекты деятельности.- Народы Азии и Африки. 1983.№4.

1. Братья- мусульмане.-Азия и Африка сегодня.1988, №11
2. Валькова Л.В. Саудовская Аравия. Нефть,ислам, политика.М.,1987.
3. Валькова саудовская Аравия в международных отношениях. М.,1979.

10. Васильев А. Африка- падчерица глобализации .Доклад на 7-й конференции африканистов. М., 1999.

11. Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М.,1982.

1. Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1999.
2. Васильев А.М. Пуритане ислама? М., 1967.

14. Васильев А.М. Саудовская Аравия между архаизмом и современностью.-Азия и Африка сегодня.1980, №9.

1. Вигант В.К. Глобализация мировой экономики и мир ислама.- Восток. 1999,№2.
2. Жантиев Д.Р. Традиция и модернизация на Арабском Востоке: реформы в сирийских провинциях Османской империи в конце XVII- начале XX века.М.,1998.
3. Жданов Н.В., ИгнатенкоА.А. Ислам на пороге XXI века.М., 1989.
4. Журавлёв А.Ю. Исламский бэнкинг: проблемы становления.- Арабские страны Западной Азии и Северной Африки.1999, №3.
5. Ибрагимов Дж. Запад и арабские страны Персидского залива.М.,1991.
6. Ислам в современной политике стран Востока(конец 70- х-начало80-х годов XXв.).М., 1986.
7. Ислам.Энциклопедический словарь.М., 1991.
8. Исламский фактор в международных отношениях в Азии(сборник статей). М., 1987.
9. Королевство Саудовская Аравия. Эр-Рияд, 1993.
10. Королевство Саудовская Аравия. История и достижения. Эр-Рияд,1998.
11. Лари Сайид Муджтаба рукни Мусави Западная цивилизация глазами мусульманина. Баку, 1994.
12. Малашенко А.В. Мусульманская цивилизация: движение и инерция.-Восток, 1994,№4.
13. Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха…М., 1988.
14. Мелихов И.А. Арабо- исламская состовляющая внешней политики стран ССАГПЗ.- Восток, 2000,№2.
15. Мелкумян Е.С. ССАГПЗ в глобальных и региональных процессах, М., 1999.
16. Наджиб Э.Э. Организация исламской конференции.-Ислам.краткий справочник.М., 1983.

31. Особенности модернизации на мусульманском Востоке.М.,1997.

32. Плешов О.В. Ислам и демократия,М., 1997.

1. Сажин В.И. К вопросу о цивилизациях, исламе и войнах.- Ближний Восток и современность.1998,№5.

34. Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и современное государствоведение в странах Арабского Востока//Социально- политические представления в исламе. История и современность.М.,1987.

35. Умнов А.Ю. Религия возвращается.-Ближний Восток и Современность.1996, №2

1. Фадеева И. Ловушки модернизации.- Азия и Африка сегодня. 1997,№3.
2. Хакимов И.М. Взгляды Джамаль ад-Дина Афгани на ижтихад//Среднеазиатские университетские труды№690.Ташкент,1983.

38. Шарипова Р.М. Панисламизм сегодня. Идеология и практика Лиги исламского мира.М., 1986.

39. Леонов О. Наследники “нефтяной монархии”.- Эксперт,2000, №24.

40. Яковлев А.И. Саудовская Аравия: пути эволюции.М.,1999.

41. Яковлев А.И. Исламский фактор в политике Саудидов в 90- е годы XX в.-

1. Яковлев А.И. Саудовская Аравия и Запад. М., 1982.
2. The challenge of islam.London.1