Белоцветова Е. М. Космогонические концепции в ведах и Библии: аспекты философско-компаративного анализа.

 

Согласно современным традициям везде можно услышать споры между людьми о том, во что каждый из них верит, чему отдает свои симпатии, каких целей намерен достичь. И с помощью различных аргументов им удается отстоять свое мнение, а нам распознать важные элементы их мышления. При рассмотрении древних религиозных концепций, изложенных в священных писаниях индуизма и христианства, важное место занимает раскрытие вопроса о Творении, ответы на который заключают в себе таинственные духовные писания древнейших столетий. Сомнения, зародившиеся у человека в отношении этого аспекта, до сих пор остаются не развеянными силами ветров научного знания. В научной литературе исследуются космогонические концепции вед и Библии.

Если спросить у исповедующего  Христианство, в кого и во что он верит, он с достоинством ответит: «В Бога, ибо Он начало и Он есть конец; и нет других богов кроме Него» (Исаия 44:6). Но служитель Брахману (брахмачарья) его поправит, объяснив ему, что «Было время, когда Мира не было, но был хаос воды, темное «неразборчивое море». Как результат воздействия зноя -- «тапаса», аскетического и энергетического – появилось золотое яйцо, плодом которого явился Творец материального мира, четырех кастовых систем, животного мира, а также мужчины и женщины. Энергия, освобожденная зноем, помогла ему сотворить Мир из своего тела. Обезличенное Единое или обезличенный Абсолют не является полным без своего творения» (Ригведа; Шатапатха Брахмана 11,1,6; Атхарва веда 19,6; Таиттирия Араньяка 3,12). Но христианин сможет ему возразить: «Бог не может быть сотворенным  и творить из самого себя – до Бога ни что не существовало – никто не знает раскрытия обезличенного Единства, Абсолюта. Бог создал Землю из ничего, а не из Его собственной субстанции. Именно поэтому Он есть Конечная Реальность» (Hastings, “G.T.B”). Снова обращаясь к ученику Брахмана, Христианин призывает выслушать его до-конца: «Послушай, что написано в Святом Писании, которому я следую и, действительно, понимаю» -- устремляя свои глаза и руки ввысь, он начинает взывать: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как ризы, обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, -- и измениться. Но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Псалтирь 101:26-28). Ученик Брахмана отвечает: «Я вижу твои стремления ввысь, приблизиться к Богу, но ты сам себе противоречишь. Ведь ты сказал, что тебя не будет, а Бог останется. Для чего ты живешь? Я знаю, что мой Бог стремится, чтобы его было много, чтобы он рождался, как и я – человек» (Тасттирия Уп. 2,6,1).

        Христианин с глубоким задумчивым взглядом куда-то вдаль, не торопясь в чем-то переубедить своего собеседника, но уверенным и тихим голосом, слегка вздохнув, подняв голову, продолжал рассказывать о достоинствах своего Бога: «Мой Творец сотворил Мир не из-за чувства необходимости, но желанием и чувством любви. Начало или причина сотворения мира – это не безликая необходимость или слепое появление неизвестной природы, но плод свободного выбора личного Бога» (2-ое Коринфянам 13:13).

        И христианин и брахмачарья в своих ответах на вопросы мироздания о сущности Бога, о сущности мироздания и о своей вере выражали то, что они понимали, то, как видели этот мир сами из поколения в поколение. Одним из древнейших ведических текстов является Ригведа, представляющая собой фундаментальное индуистское учение, философский источник теории и практики, из которого следует черпать подлинное индийское мышление. Составляемые в течение длительного периода, начиная с 1500 г. до н.э. в устной форме, предположительно, только в 600 г. до.н.э. они обрели письменную форму. Гимны, содержащиеся в ведах, являются атрибутами сверхъестественного дыхания и видения божественных вершин. Ригведа выражает один из основных аспектов индуизма – генотеизм – присутствие в религии нескольких богов, но, поклоняясь одному из них, он становится одновременно творцом, хранителем и разрушителем мироздания.

Космогония в ведах носит пантеистический характер, где сущность Бога, Мира и человека тождественны, а процесс космогонии христианства – это истинно креацианистско – монотеистическое видение мира. Библия состоит из 66 книг, составленных 40 авторами на протяжении тысячелетий. В ней представлена глубокая сущность творения. Каждая ее деталь, каждое имя, каждый заголовок являются подтверждением существования Единого Автора. Новый Завет скрывает Ветхий Завет; а Ветхий Завет раскрывает Новый Завет. Библия постоянно раскрывает нам тайны Невидимого Отца; и Он является Откровением.

Можно было бы продолжать слушать их и размышлять над тем, что рассказывается в Ригведе и Упанишадах, что в Библии: Ветхом Завете и Новом Завете – но, чтобы раскрыть вопрос об аспектах мироздания, оба собеседника искренне и из лучших побуждений рассказали нам о своем видении мира и о том, что было и, возможно, будет после него, и что, действительно существует Единое для каждого из них – их Бог, их Творец, их Единое.

 

Белоцветова Е. М., студентка 2-го курса

Российский университет дружбы народов, Факультет гуманитарных и социальных наук, Москва, 18 февраля 2002 года:  научная конференция студентов, аспирантов и преподавателей «Диалог цивилизаций: история, современность и перспективы».  Секция философии.