Куйшбаев А. Р. Современный ислам в России

 

Сегодня проблемы нравственного возрождения России, мирного сосуществования различных культур, этносов и религий приобретают особую актуальность. Пятнадцатая часть населения России принадлежит к культуре, на которую доминирующее влияние оказывает ислам. В связи с этим актуальной задачей является изучение духовной сферы жизни этой части населения. Несмотря на обилие литературы по данной тематике, до сих пор многие аспекты российского мусульманства малоизвестны.

Ислам -- религия строгого монотеизма, третья и последняя из Авраамистических религий, появился на территории современной Российской Федерации в 922 г. Р.Х. Большинство мусульманских народов Российской Федерации и СНГ придерживаются ханафитской религиозно-правовой школы -- самой гибкой и умеренной среди всех существующих ныне в исламе. Этому направлению присущи концепции модернизации, стремления к совершенству индивидуума, развития человека в гармонии с окружающим макрокосмосом, мирного сосуществования с представителями других конфессий, неконфронтации  в политическом плане, просветительства.

Замкнутость российского общества в целом и, как части его, мусульман России, до известной степени способствовала тому, что ислам внутри страны был отгорожен от любых значительных проявлений иноземных влияний, в том числе консервативных и фундаменталистских школ. В то же время постепенный рост «политизации» ислама нашел свое проявление в различных сферах человеческих взаимоотношений и в деятельности религиозных мусульманских учреждений.

Сегодня каждый, кто хотя бы немного следит за ситуацией в исламских регионах нашей страны, знает, что существуют как бы «два ислама». С одной стороны, ислам традиционный, основанный на авторитете шейхов -- религиозных наставников, возводящих преемственность своего духовного знания «по цепи» к самому пророку Мухаммаду. А с другой стороны --ваххабизм, ислам, порвавший с духовной традицией и потому экстремистский. Само слово «ваххабизм» непонятно и уже поэтому вызывает страх. Много ли найдется в России мусульман (не говоря уже о немусульманах), изучавших и знающих о чем действительно проповедовал  богослов Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, живший в XVIII веке в Аравии, и то, что до него были богословы, также или еще более последовательно отстаивавшие принцип чистоты единобожия?

Миф о ваххабитах раздувают не только противники ислама, но так же  некоторые муфтии, использующие этот устрашающий аргумент в борьбе за большую «святость» с любыми возможными конкурентами. Все это через СМИ проецируется на население, которое 70 лет воспитывалось в безбожии и поэтому разобраться в теологических тонкостях просто не в состоянии. Чтобы выбраться из этой ситуации необходимы религиозное просвещение и правда.

В последнее время не все благополучно в отношениях между духовными руководителями мусульманского сообщества России. Выход религиозных структур из-под строгого контроля со стороны государства, стремление к независимости и самостоятельности, поддержанное в какой-то мере руководством большинства мусульманских республик и других субъектов Федерации, целый ряд взаимных финансовых притязаний привели к распаду централизованной системы управления «делами мусульман». Два ранее существовавших в России Духовных управления мусульман -- Европейской части СССР и Сибири и Северного Кавказа – распались.  Вместо них возникли почти 40 региональных духовных управлений. Иногда соперничество между различными сторонами выливалось на страницы газет, журналов, аналитических материалов в форме взаимных обвинений и упреков. Все это нанесло значительный урон делу укрепления веры среди мусульман России и не послужило укреплению авторитета религиозных лидеров мусульманского общества России, в глазах руководства страны, последователей других религий, да и целом, российского общества.

В недавнем советском прошлом масса усилий прилагалась к тому, чтобы показать и доказать общественности и самим себе, насколько удалось оторвать население СССР от религии. Однако на бытовом уровне, особенно у сельчан, религиозность, хотя и в разной степени, сохранялась у всех народов. Что же касается этносов с мусульманской верой, то, как образно выразился У.Фитчер, их «религия и культура настолько тождественны, что было бы наивным предположить, будто какая-то часть населения осознанно не религиозна».

Символом религиозности у мусульман является в первую очередь ритуал, обрядность. Не случайно и «духовенство», и мечеть на первое место ставили и ставят обрядовую деятельность ислама. Социалистическая идеология, сумевшая сформировать соответствующее мировоззрение и образ жизни, в области народных традиций, обычаев и обрядов не смогла предложить ничего нового, поэтому эта сфера оставалась наиболее реальной для сохранения и функционирования религиозного сознания. Суфизм повлиял на формирование многих традиций и религиозных обрядов мусульман России. Очевидно, он явился тем компонентом, насквозь пронизывающим образ жизни человека даже не считающего себя верующим, который способствовал сохранению религиозности среди большей части населения.  Официальная статистика исполнения религиозных обрядов (по данным отчетов религиозных организаций на территории бывшего СССР за последние 20 лет) свидетельствует о постоянном и неуклонном увеличении, росте числа их участников.

 

Куйшбаев А. Р., студент 3-го курса

Российский университет дружбы народов, Факультет гуманитарных и социальных наук, Москва, 18 февраля 2002 года:  научная конференция студентов, аспирантов и преподавателей «Диалог цивилизаций: история, современность и перспективы». Секция философии.