“Символика чисел в западной и восточной традициях”

студентки группы ГИМ 1

Коноваловой Надежды

Основным источником дипломной работы является китайско-китайский словарь сложносокращенных выражений, изданный в 1987 году. В него вошло свыше 4300 сокращений. В предисловии к словарю отмечается, что сокращения существовали в Китае с довольно давнего времени. Но в 60 –70-е годы количество сложносокращенных выражений резко возросло. Причины этого авторы словаря видят в том, что современное модернизированное общество Китая нуждалось, с одной стороны, в более точном, верном обозначении различных понятий, а с другой стороны, в том, чтобы выражения были максимально краткими, а информация, содержащаяся в них, макси-мально полной.

Действительно, начиная с 60-х годов, в средствах массовой информации появлялось все большее количество сокращений, которые были понятны лишь узкому кругу людей. Многие сокращения были связаны с определенными политическими кампаниями, после окончания которых смысл сокращений забывался. Все это вызвало необходимость издания в 1987 году словаря, который и послужил источником материала исследования.

Проводя исследование, основное внимание уделялось сложносокращенным выражениям с числительными. В результате были отобраны 395 сочетаний слов, в состав которых вошли числа от 1 до 10, а также 100 и 10 000.Целью данной работы является, конечно же, не выявление количества выражений с числительными из общеупотребительного китайского словаря, однако невозможно не отметить данный факт. Количество сочетаний (395) наводит на мысль, что нумерология играет важную роль в сознании китайцев. Хочу подчеркнуть, что под числами подразумевается не порядковые числительные как таковые, а цифры вообще. Какой вывод можно сделать? Т.к. словарь является общеупотребительным, следовательно сложносокращенные сочетания слов с числами часто употребляются китайским населением. Поэтому, хотелось бы снова отметить роль нумерологии в сознании китайцев. Исходя из вышесказанного, хочется понять причины такого отношения к цифрам, а также попытаться сравнить китайское мышление с мышлением народов не Востока. Выяснить, играет ли роль символика чисел в западных странах. В данной работе не будут рассматриваться какие-то конкретные народы, государства. Сравниваться будет мышление западного человека с мышлением восточного (на примере Китая), сходства, различия цивилизаций.

Представление о священных свойствах числа и числовые отношениявозникли в глубокой древности. С тех пор те или иные конкретные, отличающиеся особым смыслом, знаменательные, символические числа являютсясущественным, порою важнейшим элементом чуть ли не каждой духовнойкультуры, имевшей место в истории цивилизации архаической, античной, средневековой и даже новой.

С помощью нумерологии люди во все времена не только осмысливали окружающий мир, микро- и макрокосмос, не только умозрительно воспроизводили его структуру и законы бытия, но и определяли собственное в немместо, роль, поведение.

Число играло первостепенную роль в ритуальных, культовых отправлениях, в фольклорных и древних литературных текстах. Его обожествляли,наделяли магическими свойствами. Причину такого отношения к числу –общую для всех мифопоэтических традиций – исследователи видят в том, что “число и счет были сакрализованными средствами”, т.е. с помощью которых, при необходимости “репродуцировалась структура космоса и правила ориентации в нем человека” (Топоров В.Н. “Числа и Мифы народов мира”).

Еще в Вавилоне, Египте, Римской империи были разработаны и мно-гообразно использованы целые системы священных чисел. Может быть, внаиболее законченной форме нумерология как мистико-философское учениебыла разработана в Греции, пифагорейцами. “В их космологических построениях число являлось центральным понятием, толковалось как синтез, объединение предела и беспредельного, как божественного начала в мире, принципвсех вещей и самой души” (Кириллин В.М.). Отсюда – вера в таинственный,мистический смысл числа и числовых отношений и связанная с ней символика чисел, из которой наиболее священными считались 1 и 10 – как символсовершенства; 5 – как символическое обозначение брачного союза; 7 – знакуниверсального, мироправящего начала (Пифагор) или как символ девственности, олицетворенной в образе Афины-Девы (Филолай) и другие числа.

В своей книге “Символика чисел китайской цивилизации” Кобзев А.подчеркивает существование 2-х типов философии: западного и восточного.Соотнесение данной оппозиции с историческим фактом самостоятельноговозникновения философии примерно в одно и то же “осевое” время (середи-на 1 тысячелетия до н.э.) в 3-х культурных очагах – греческом, индийском и китайском – показывает, что из трех известных человечеству философскихтрадиций в наибольшей степени о отличны друг от друга европейская и китайская. Индийская и тем более арабоязычная философские традиции имеютгораздо больше общего с европейской, нежели с китайской философией. Этосходство определяется как глубинной генетической общностью их культур,формировавшихся в соседстве друг с другом (в частности, использующих родственные на индоевропейском или ностратическом уровне языки и алфавитные системы письма), так и постоянным идейным взаимообменом.

Китайская философия сложилась внутри совершенно оригинальной иуникальной культуры, имея минимум контактов с иными духовными традициями. Единственный ее значительный контакт такого рода в период до16 – 17 вв. – знакомство с буддизмом в первые века н. э. Однако проникший в Срединное государство буддизм, столкнувшись с достигшей высокого уров-ня философией, был вынужден развиваться главным образом в своей религиозной ипостаси. Почему же мы рассуждаем о философии, когда речьидет о роли нумерологии в сознании китайцев? Ключ к пониманию китайской классической философии А Кобзев видит в “осознании специфики ееметодологии”, поясняя при этом, что роль подобной методологии в китайской традиции играла нумерология, в отличие от европейской традиции, где подобную роль играла формальная логика.

Вернемся к нумерологии китайцев, исследуя которую естесственнееобратиться к непосредственно посвященным ей произведениям китайскихфилософов. Красочные примеры сочетаний “вычислимого и невычислимого” содержатся в тесте “Хуайнань –цзы” (2 в. до н. э.): “Небо – один, земля –два, человек – три. Трижды три – девять. Девятью девять – восемьдесят один. Один правит солнцем. Солнце сосчитывается десятью. Солнце правитчеловеком. Поэтому человек рождается после десяти лун /беременности/. Восемью девять – семьдесят два. Два правит четным. Четное существуетблагодаря нечетному. Нечетное правит двенадцатеричным циклом (чень).Двенадцатиричный цикл правит луной. Луна правит лошадью. Поэтомулошадь рождается через двенадцать лун /беременности/” и т.д.; “/Состояний/зрелости – пять, конечных /состояний/ - девять. Пятью девять – сорок пять.Поэтому дух за сорок пять дней совершает одно перемещение. Посредствомтроек приводят в соответствие пятерки. Поэтому проходят восемь (имеетсяв виду 3 + 5 = 8. – Н.К.) перемещений и год оканчивается (т.е. 45 умнож. на8 = 360 дней. – Н.К)”.

В основе стандартных для традиционного Китая нумерологическихсхем лежат три фундментальных числа: 2, 3 и их сумма 5, что было отмеченоуже в 510 г. до н. э. в одном из древних китайских текстов сказано: “От рождения вещам присущи двоичность, троичность, пятеричность”. Здесь эти числа соотнесены с главной онтологической триадой: человеком, небом, землей (человек двоичен в обладании левой и правой половинами тела, неботроично в обладании тремя ориентирами – солнцем, луной, созвездиями, земля пятерична в обладании пятью элементами). Для простейших счетныхпроцедур незаменимость чисел 2, 3, 5 (вместе с 1) очевидна. Например, монет такого достоинства достаточно для проведения различных разменных операций. В древнем Вавилоне вычисления производились посредством этих же чисел.

В китайской культуре после сложения, умножения, возведения в степень этих чисел (2, 3, 5) образуется многообразие числовых наборов, таких, как4 стороны света, 8 триграмм, 9 стран и полустран света с центром, 10 “небесных стволов”, 12 “земных ветвей”.

А. Кобзев отмечает, что “специфической особенностью китайских космогонических систем и соответствующих им космологических структур была их тотальная числовая оформленность”, в результате каждому числув пределах 10, а также некоторым последующим числам были поставленыв соответствие “определенный этап космогенеза и определенная космологическая структура”. Итак, нулевой, доструктурный уровень мыслился в категориях “беспредельное (предел отсутствия-небытия)”, “хаос”; первый уро-вень становления космоса – “великий предел”, “великое единое”, дао;второй уровень – это инь и ян, небо и земля, творчество и исполнение, протяженность и длительность; третий уровень - “три материала”: небо, земля, человек; четвертый уровень – четыре символа: малый и великий ян, малая и великая инь, “четыре страны света”, “четыре времени (сезона)”; пятый уровень – “пять элементов (рядов, действующих сил, фаз)”: вода, огонь, дерево, металл, почва – и т. д. до последнего уровня, “отражаемого в категорияхмириады (тьмы)” - “десять тысяч вещей”, “десять тысяч принципов”, “десять тысяч символов”.

Нумерологическую значимость числа 3 подчеркивал Сыма Цянь: “Числа начинаются единицей, заканчиваются десяткой, формируются тройкой”.Эта “формирующая” роль числа 3 имеет и пространственную подоплеку:на числовой оси оно занимает центральное положение.

По своей количественно-порядковой и “небесно-земной” амбивалентности с 1 и 3 сходно число 5. Занимает срединное положение среди одноразрядных (первых девяти) чисел. Этой же позиции среди расположенных постранам света элементов соответствует почва, символизируемая числом 5.Центральность подразумевает совмещение качеств инь и ян, неба и земли.Поэтому 5 соотносилось и с небом, и с землей. Особая значимость числа 5 для китайской культуры и науки связана с широким распространением или преобладанием в древности пятеричного счисления. Хотя десятиричное счисление зафиксировано уже в древнейших иньских надписях (вторая пол. 2 тысячелетия до н. э.), следы пятеричной системы очевидны даже в современной графике китайских цифр. Теоретики счета в Китае разделили десяток надва пятка, первые пять чисел определяя как “порождающие” (шэн), а вторыепять – как формирующие (чэн).

Число 10 000 (вань) – наивысшее в китайской четырехразрядной системесчисления. В древних китайских текстах вань названо “полным числом”. Соответствуя предельному элементу универсума, вань также символизирует всю совокупность его элементов. В этом смысле оно совпадает с понятиямиДао и Великого предела, определяемого одновременно и как 1 (Единое), икак 10 000 (вещей или принципов). Подобное выделение одного элементав качестве символа всего множества составляет суть нумерологической генерализации.

Что касается христианской средневековой культуры, то в ней священныечисла трактовались иначе. Главным источником для христианской нумерологии (как и учения в целом) являлась Библия, преисполненная самыми различными числовыми указаниями. Наиболее часто употребительными выделяются числа 3, 4, 5, 7 и кратные им 10, 12, 30, 40, 50, 70, 100. Тройка считаласьчислом Божественной троицы, символизировала все духовное (3 годовыхпраздника, завещанных Моисею на Синае, воскресение Христа в 3-й день ит. д.). Семерка – число человека, означавшее его гармоническое отношение кмиру, а еще – как чувственное выражение всеобщего порядка (7 отверстий вчеловеческой голове, 7 возрастов, 7 цветов радуги, 7 дней недели, 7 небесныхсфер). Также связано с учением о свойствах Духа Святого (7 дарований Ду-ха) и с Христианской этикой (7 добродетелей, 7 смертных грехов). Число 12 – образ народа Божия (12 апостолов). Четверка – 2-е после тройки по значимости число – символ мира и материальных вещей, знаменовало целостность.Пять имеет значение приближенное к значению числа 7. Число 40 в Священном Писании и христианской практике связано с молитвой, очищением (возможно поэтому считается, что душа после смерти покидает землю на 40-йдень. – Н.К.).

Аналогично рассуждали на Западе. В 9 в. известный полемист, монахбенедиктинец Ратлен Корвейский писал: “Если поставим в связь авторитеты евангельский и подзаконный, то поймем, почему мы должны поститься впродолжение сорока дней. В самом деле, в Ветхом Завете дано было 10 заповедей, которые предписано было выполнять, а в Новом Завете дано и Евангелия, по которым следует располагать жизнь свою. Обратите внимание:10 умнож. на четыре составляют именно 40... человек в некотором роде составляет собою четыре, потому что он сложен из четырех элементов. А таккак заповеди десятисловия человек нарушает многократно, то необходимо, чтобы человек 4 умнож. на 10 раз оплакивал свои прегрешения”.

Существуют разные мнения по поводу чисел и их мистических значений. Например, историк Бородин А.И. считал веру в магическую силу чисел – суеверием и мистику. Он отмечал, что в наше время встречаются люди, которые делят числа на счастливые и несчастливые. Отдельным числамприписывается мистическое значение. Вдохновителями этого являются служители религий.

Например, число 11. Каждые 11 лет происходят изменения активности солнца, что влияет на здоровье человека. Наши предки не знали и не понимали этого, считали 11 нехорошим числом.

Что касается 12-ти, то существует двенадцатиричная системе мер: 12 месяцев в году; сутки составляют 24 часа, которые в свою очередь состоят из удвоенного числа 12; 1 час – 12 умноженное на пять; английская мера фут равняется 12-ти дюймам.

Число 13 на всем Западе считается несчастливым. В Париже существовали конторы для доставки 14-го человека, если собравшихся 13. Однако вТулузе существует общество, состоящее из 13 врачей, которые 13 числа собираются на совещания в комнате №13 с 1854 года.

Если говорить о Китае, то там, в свою очередь, тоже есть число, котороесчитается несчастливым – это 4. Одна из причин этого – транскрипция и эти-мологический тон этого слова (четыре) совпадает со звучанием слова “смерть”, поэтому многие китайцы избегают покупать, например, мобильныетелефоны, в номерах которых присутствует цифра 4. Точно так же как наЗападе многие могут отказаться от покупки квартиры, если она обозначена13 – м номером.

Итак, корни числовой мистики уходят в древность. Нумерология занимает важное место в сознании как европейца, так и китайца. С древних времен в китайской и западной традициях числу приписывалось сакральноезначение. Как на Западе, так и в Китае существовал определенный рядчисел (основные – с 1 до 10), влияющих на сознание человека. В большинстве случаев за основу берутся одни и те же числа, что говорит онекотором сходном мышлении в западной и восточной традиции, однакозначения одних и тех же чисел иногда имеют разные трактовки, связаны порой с разными представлениями о мире. Например, для китайца свойственно рассматривать мир, приписывая ему троичность (небо, земля, человек), в то время как в христианском учении число 3, в первую очередь – символ всего духовного. Нельзя не отметить, что 3 является одним важней-ших символов в двух культурах. Семь (впрочем как и пять) в христианской культуре – число, выражающее всеобщий порядок. Если сравнить с 5-кой в китайской традиции, то здесь можно обнаружить некоторое сходство значений. Пять для китайцев – символ пяти элементов, четыре из них соответствуют временам года, сторонам света, пятый же – центр, середина. Не говорится ли здесь о каком-то нерушимом порядке? Можно предполо-жить, что тем самым китайцы отстаивают точку зрения о нерушимости мира, о его постоянстве. Для европейского человека совершенным числом (по Библии) является 10, в то время как в Китае – это 10 000, хотя нельзя отрицать, что и в западной культуре и в культуре китайцев есть такое число, которое считается наивысшим по своей значимости.

Если подвести черту под всем вышесказанным, то лучше сказать, что и в восточной и в западной традициях числа занимают не последнее место в сознании представителей обеих цивилизаций. Символические значения чисел дошли до наших дней в их первозданном виде. Несмотря на то, что мир перешел в новое тысячелетие, а общество стремительно развивается, представление о некоторых числах как о чем-то неизведанном и мистическом сохранились в сознании почти каждого человека, независимо от культуры и традиций его страны.

Литература

Кобзев А. “Символика чисел китайской цивилизации”

Бородин А.И “Число и мистика”

Кириллин В.М. “Символика чисел в литературе Древней Руси (11- 16 века)”

Топоров В.Н. “О числовых моделях в архаичных текстах // Структура текста”