Схема конфуцианского канона (Тринадцатикнижие)

 

---

Шу цзин - Канон истории (другое название Шан шу - Книга преданий).
Сборник записей преданий, сказаний, мифов, их историзованных версий, исторических событий, правительственных обращений, поучений сановникам и т. д. Историзованный материал охватывает период примерно с 24 по 8 век до н. э. Тексты «Шу цзина» представляют разные эпохи и, возможно, культуры. Древнейшие, наиболее лаконичные и примитивные фрагменты, видимо, фиксируют словесное оформление событий, по поводу которых проводилось гадание.
Составление и обработка «Шу цзина» традиционно приписывается Конфуцию. Тексты «Шу цзина» были уничтожены в период правления династии Цинь и позже были восстановлены в двух редакциях - «новых» и «старых» письмён. В состав нынешнего конфуцианского канона (Тринадцатикнижия), составленного в 18 - 19 вв., вошли оба варианта текста.

Древнекитайская философия. М., 1972, с. 100-113.

---

"Хун фань" ("Великий закон")

В составе «Шу цзина» особым почтением комментаторов пользовалась глава «Хун фань» (Великий план, Великий закон). Это одна из наиболее философичных частей Шу цзина, в которой сформулированы принципы государственного управления и требования к правителю критерии оценки человеческих качеств, представления о систематизации природных явлений, выявлении их закономерностей. «Восемь государственных дел» установлены в такой иерархии:
продовольствие, товары (торговля), жертвоприношения, общественные работы, культовая практика и просвещение, суд и наказания, дипломатия, военное дело.
Три главных моральных качества (сань дэ) правителя - умение делать вещи правильными и прямыми в обстановке мира и спокойствия, умение быть твёрдым с непокорными и мягким с покорными поддаными, а также знатными и просвещёнными.
Главное условие умиротворения народа - высшее совершенство самого правителя, выраженное в наличии у него пяти благ (у фу), которыми он может одарить народ - долголетие, богатство, телесное здоровье и спокойствие духа, любовь к целомудрию и спокойная кончина, завершающая жизнь.
В «Хун фане» фиксируется корреляция пяти природных начал (ранней версии пяти элементов - воды, огня, дерева, металла и земли) с человеческими вкусами - солёным, горьким, кислым, острым и сладким, закрепившаяся в медицинских нумерологических трактатах вплоть до настоящего времени. Пяти ричная схема применяется и в ряде других случаев.
Из средневековых комментариев к «Хун фаню» наиболее известен труд Ван Аньши (11 в.), который под видом толкования изложил собственные философские и социально-политические взгляды. Самые авторитетные комментарии к «Шу цзину» составлены Кун Инда (6-7 вв.) и Цай Шэнем (12-13 вв.)

Древнекитайская философия. М., 1972, с. 104-111.

---

«Ши цзин» (Shih Ching)- Канон песен ( оба кон. 2 тыс. до н . э. - пер. пол 1 тыс. до н. э.). Самое раннее поэтическое собрание китайской древности. Состоит из 305 произведений. Памятник состоит из трёх частей - Го фын - Нравы царств, Я - Оды, Сун - Гимны.
В разделе Го фын собраны 160 местных народных песен 15 царств эпохи Чжоу (11-3 вв. до н. э.)
Раздел Я объединяет 105 песен, сложенных при дворе вана - государя династии Чжоу, в столице и её окрестностях, и включает два подраздела - Да я - Большие оды и Сяо Я - малые оды.
Раздел «Сун» содержит 40 «гимнов» и членится на три подраздела - Чжоу сун - Гимны дома Чжоу, Лу Сун - Гимны князей Лу Шан Сун - Гимны дома Шан. Два последних подраздела представляют собой храмовые песнопения, распространённые в царствах Лу и Сун.
Согласно традиции, песни, вошедшие в состав Шу цзина, собирались специальными чиновниками двора чжоуского вана и служили своего рода информацией с мест о «нравах народа» для принятия политических решений, совершенствования церемониальных установлений и ритуальной музыки. Корпус Ши цзина сформировался предположительно в 10-6 вв. до н. э. Согласно традиции, Шу цзин был отредактирован Конфуцием и именно в этом виде канонизирован.

Ши цзин. Пер. с кит. А. А. Штукина. М., 1957, 1987.

---

«Ли цзи» - "Записки о ритуале".

Одно из главных произведений конфуцианского канона. Текст трактата сложился в 4-1 вв. до н.э. В "Ли цзи" очерчена идеальная конфуцианская модель социального механизма - от основ политической администрации, протокольных церемониальных норм до норм взаимоотношений в рамках семьи и ритуалов в основных жизненных ситуациях, в том числе траурных обрядов. Основа этого механизма - нормы "ритуальной благопристойности" (ли2), освещению разных аспектов которых с проекцией на типизированные жизненные ситуации посвящены главы "Ли цзи". Авторство этих глав приписывается ученикам Конфуция.

---

«Чжоу и» - Чжоуские перемены (или И Цзин - Книга перемен).

Включает в себя каноническую часть, составленную, видимо, в 8-7 вв. до н. э., т. е. собственно "И цзин", и комментирущую часть, созданную в 6-4 вв. до н. э., - "И чжуань". Специфическую основу "И цзина" составляют 64 гексаграммы, особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов - целой и прерванной - во всех комбинаторно возможных вариантах. Происхождение канонической части связано с двумя важнейшими видами гадательной практики - на панцирях черепах и костях крупного рогатого скота (образование геометрических символов) и на стеблях тысячелистника (различные числовые комбинации). Формализованный характер операций с гексаграммами и их компонентами позволил "Чжоу И" обрести общеметодологический статус, функционально аналогичный тому, который в Европе принадлежел "Органону" Аристотеля.

Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга Перемен". М., 1960, 1993.

---

«Чунь цю» (Вёсны и осени) - погодичная хроника древнекитайского царства Лу.

Охватывает события с 722 по 481 гг.до н. э. Название выражает идею временного циклизма ("порождающие" вёсны и подводящие итог осени). Традиционно считается, что "Чунь цю" было отредактировано Конфуцием, чтобы можно было судить о событиях с точки зрения ритуала и должной справедливости, законности поведения правителей прошлыхэпох и т.д. Однако текст "Чунь цю" представляет собой скупую фиксациюсобытий и не содержит каких-либо оценок. Считается, что оценки деяниям исторических персонажей и им самим в соответствии с исконными ценностями конфуцианства даются посредством применения или неприменения тех или иных иероглифов при описании событий. Древнейшими комметариями к "Чуньцю" считаются "Гунъян чжуань", "Гулян чжуань" и "Цзо чжуань" (соответственно комментарии Гунъяна, Гуляна и Цзо). Эти три комментария в 13 веке были включены в "Тринадцатикнижие".

Конфуциева летопись "Чунь цю". Пер. и комм. Н. Монастырёва. М., 1999 (переиздание 1876 г.)

---

«Юэ цзин» - Канон музыки. Это сочинение считается утраченным во время сожжения конфуцианской литературы во времена Цинь Шихуана, либо вообще числилось в каноне чисто номинально, как приложение к Ши цзину. Возможно, части «Юэ цзина» вошли в главу «Юэ цзи» (Записки о музыке) трактата «Ли цзи».
Таким образом, реально «Шестикнижие» функционировало как «Пятикнижие» (У цзин), т. е. без Юэ цзина.
Переводы Юэ цзи:
Записки о музыке (Юэ цзи). // В. Рубин. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999, с. 294-308
Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 4. М., 198. С. 70-96.
О музыке как основополагающем элементе древнекитайской культуры см.:
Ткаченко Г. А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши Чуньцю». М., 1990. С. 36-84

---

{Чунь цю} Цзо чжуань - "Вёсны и осени" с комментариями Цзо.
Наиболее авторитетный комментарий к "Чунь цю". Относится к конфуцианской "школе новых письмён". Традиционно автором считается Цзо Цюмин (кон. 6-5 вв. до н. э.), историограф царства Лу. Текст составлен в виде летописи, охватывающий события с 722 по 468 гг. до н. э. (т. е. несколько больше, чем в "Чунь цю").

Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1972, с. . (цзюань 1-6)

---

 

{Чунь цю} Гунъян чжуань - "Вёсны и осени" с комментариями Гунъяна.
По преданию, Гуньян Гао был учеником Цзы Ся, внука Конфуция. Его комметарий комментарий акцентирует внимание на "сокровенных речениях" и "великих принципах", скрытых в лапидарном изложении исторических событий в "Чунь цю". Сочинение относится к "школе новых письмён" и благодаря усилиям Дун Чжуншу (2 в. до н. э.) положило начало особому направлению в рамках этой школы.

---

{Чунь цю} Гулян чжуань - "Вёсны и осени" с комментариями Гуляна.
Гулян Чи - учёный из царства Лу, по преданию учился у Цзы Ся, внука Конфуция. Его комметарий построен в форме вопросов и ответов, в которых акцент делается на изъяснение "принципиального смысла" текста. Относится к школе "новых письмён" и по содержанию близок к "Гуньян чжуани".

---

Лунь юй - "Беседы и суждения".
Сборник высказываний Конфуция, составленный его учениками.

---

И ли - Образцовые церемонии и ритуалы.
Один из трёх канонических текстов конфуцианства (наряду с "Ли цзи" и "Чжоу ли"), толкующий древние ритуалы, обряды и правила этикета. По одной из традициооных версий, автором "И ли" был Чжоу гун, по другой - Конфуций.

---

"Чжоу ли" - Ритуалы династии Чжоу.
Авторство приписывается Чжоу-гуну, младшему брату У-вана - первого государя династии Чжоу; после смерти У-вана Чжоу-гун стал регентом при своём племяннике Чэн-ване и якобы впервые создал регулярную администрацию. Рубрикация и содержание "Чжоу ли" сопряжены с древними космогоническими и календарными представлениями, в соответствии с которыми предписывалось упорядочивать жизнь общества.

---

Сяо цзин - Канон сыновней почтительности
Составлен, вероятно, в 4-2 вв. до н. э. В конфуцианской традиции считается записью поучений Конфуция своему ученику Цзэн-Цзы.

---

Эр я - Приближение к классике.
Первый в Китае толковый словарь, 2-3 вв. до н.э.

---

"Мэн цзы"
Трактат, составленный, вероятно, учениками и последователями философа Мэн Цзы (Мэн кэ, 4-3 вв. до н. э.). Основу дошедших до нас семи глав трактата составляют записи бесед и рассуждений Мэн-цзы о политике, морали, философии, образовании, сведения о его деятельности. Книга "Мэн-цзы" оказала фундаментальное влияние на развитие как ортодоксального конфуцианства, так и китайской философии в целом.

---

"Да сюэ"- Великое учение.
Самое краткое (1755 иероглифов) произведение из числа главных конфуцианских канонов, создано в 5-3 вв.до н. э. Первоначально являлось главой 42 трактата "Ли цзи". Проблематика трактата носит преимущественно этический и социально политический, отчасти антропологический и гносеологический характер.

Кобзев А. И. "Великое учение" - конфуцианский катехезис. // Историко-философский ежегодник. М., 1986, с. 227-251.

---

"Чжун юн" - Срединное и неизменное.
Первоначально - часть трактата "Ли цзи". Приписывается ученику Конфуция Цзы Сы (5 в. до н. э.). Отличается тематическим разнообразием и сложной композицией.

Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1972. С. 119-136 (пер. В. Г. Бурова)

---

http://www.ssu.samara.ru/~buddhist/china/confucius.htm