МЕЖВУЗОВСКИЙ ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ ВОСТОКА
А. В. СЕМУШКИН
ПРОГРАММА СПЕЦКУРСА
"ФИЛОСОФСКИЙ СИНТЕЗ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА:
ВСТРЕЧА ФИЛОСОФСКИХ КУЛЬТУР ВОСТОКА И ЗАПАДА"
Для студентов философского отделения РУДН
МОСКВА
Издательство Российского университета дружбы народов 1995
Утверждено
Комиссией Ученого Совета РУДН
По издательской деятельности
Семушкин А. В. Программа спецкурса "Философский синтез в эпоху эллинизма:
встреча философских культур Востока и Запада"-М.. Изд-во РУДН. 1995.
-19 с.
Подготовлено на кафедре истории философии историко-филологического факультета.
Ответственный редактор: д. филос. н.. профессор Кирабаев Н. С.
(С.
Издательство Российского университета дружбы народов. 1995г.
Программа спецкурса рассчитана на студентов философского отделения.
Ее основная цель - дать систематическое изложение
и оценку синкретичных формообразований философской мысли эпохи эллинизма,
как правило, выпадающих из программ общих
курсов по истории философии (кабалла. герметизм т. д.).
Основное внимание при изложении материала уделяется кругу вопросов, рассматриваемых
в русле Центра по изучению
восточной философии при кафедре истории философии РУДН. Это прежде всего
вопросы западно-восточных культурных Контактов в
эпоху эллинизма. предопределивших переход античной рациональности к
средневековому
мировоззрению.
Курс подготовил Семушкин Анатолий Васильевич, доктор философских наук.
профессор кафедры истории философии РУДН.
автор двух монографий - Эмпедокл" (1985) и "От Гомера к первым
философам" (1988), а так же ряда статей в периодической
печати и отдельных глав в коллективных монографиях; соавтор двух учебников
для ВУЗов. Область научных интересов -
история западноевропейской философии, эстетика, этика.
Тематика лекционного курса.
I. Эллинизм и эллинистическая духовность 4 часа
II. Синкретизация позднегреческой философии 6 часов
III. Эллинизация христианской религии.
Гностицизм 8 часов
IY. Синкретическая религия спасения.
Манихейство 4 часа
Y. Греко-египетский эзотеризм.
Z. Герметизм 6 часов
YI. Греко-иудейский мировоззренческий
синтез. Кабалла 8 часов
I. Эллинизм и эллинистическая духовность.
1. Понятие эллинизма. Происхождение термина и его смысл. Эллинизм и эллинство.
Эллинизм как заключительная фаза в
истории эллинской цивилизации. Сущность эллинизма. Переход от классического
эллинства к эллинизму. Исторические особенности
этого перехода: утрата Грецией политической независимости. Смена республиканских
реалий имперскими. Кризис полисной
государственности. От полисной организации социума к военно-монархической.
Геополитический комплекс в эпоху эллинизма.
Развертывание имперского принципа. Идея вселенской (международной) монархии.
Встреча с цивилизацией Ближнего Востока.
Смешение этносов и культур. Эллинизация как превращение эллинства в мировое
явление. Идея мировой культуры. Имперская
экспансия Рима. Поздний эллинизм. Специфика эллинистическо-римской эпохи.
2. Эллинистическая духовность и ее особенности. Классическая модель философствования
и ее распад. Основные моменты
преобразования классической философской парадигмы. Индивидуализация мыслящего
субъекта. Изменение в структуре
субъектно-объектного отношения: нмманентизация сознания, переход от объективизма
к субъективизму, от рационального
созерцания к душевной саморефлексии. Склонность к эзотеризму и мистериальной
духовности. Проблема бытия. Кризис
классического космоцентризма. Антропологизация метафизики. Новые познавательные
интенции: от теоретического сознания к
практическому (этико-религиозному), от рационализма к иррационализму,
от знания к гностическому умонастроению. Религиозная
ориентация философии. Сакрализация мышления. Эллинистическое богоискательство.
Теологизация философии. Богослужебная
функция философствования. Взыскание откровения как разгадки всех тайн.
отношение философии к народной религии и культу.
3. Историко-философское значение эллинистической философии. Прогресс или
вырождение. Традиционное мнение о философии эллинизма: исчерпание творческих
способностей, эпигонство и декаданс. Социологические мотивы этого мнения
и его проблематичность. Оригинальность эллинистической философии. Прогресс
мысли под
видом упадка. Реализация невостребованных возможностей классической
философии.
Новизна философии эллинизма. Обогащение настроенческой сферы философии.
Внедрение в мышление духа психической интимности. Углубление и утончение
культуры самосознания. Преодоление классического рационализма. Новое понимание
задач
философии. Ценностная переориентация мысли. Философия как средство осуществления
и совершенствования жизни. Сотериологическая функция философии. Основная
интенция философии эллинизма: воля к мировоззренческому синтезу. В поисках
философского примирения и взаимопонимания. Эклектизм и синкретизм эллинистического
сознания. Основные направления синкретизации мышления в эпоху эллинизма.
Литература:
Блаватская Т. В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени.
М.. 1983.
Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 3. И.. 1992.
Буассье Г. Римская религия времен Августа и Антонинов. М.. 1914.
Буассье Г. Падение язычества. И., 1892.
Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма. Пг., 1922.
Корелин К. С. Падение античного миросозерцания. СПб., 1901. Левек П. Эллинистический
мир. М., 1989.
Лосев А.. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979.
Лосев А. Ф. История античной эстетики.
Поздний эллинизм.М.. 1980.
Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика
М.,1979.
Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль.
М-Л.. 1950.
Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М.. 1949.
Шахермайр Ф. Александр Македонский. М., 1984.
II. Синкретизация позднегреческой философии.
1. Общая тенденция позднеэлпинистической философии: от индивидуализма
к универсализму. Презумпция единой философии.
Стирание границ между школами и направлениями. Философская терпимость
как норма духовной жизни.
2. Платонизирующий стоицизм. Кризис традиционной стоической доктрины.
Ее открытость внешним влияниям. Аристотелевские
мотивы в учении Боэта из Сидона. Проникновение в стоицизм платоновских
идей. Платонизирующий стоик Панэтий Родосский. Его
отношение к Платону ("Гомеру философов") и Аристотелю. Изменение
стиля стоического философствования. Интеллектуализация
стоицизма, отказ от опрощенчества и ригоризма. Энциклопедизм Панэтия.
Изменение в стоической доктрине: отрицание
периодической гибели космоса. Поправка к учению о Логосе. Гуманизация
этики (четыре вида нравственно-прекрасного в
человеке). Посидоний из Апамеи - подлинный реформатор стоицизма. Сакрализация
Посидонием учения о мире и человеке.
Влияние платонизма на этот процесс. Спиритуализация концепции мирового
Логоса. Сближение "сперматических логосов" с идеями
Платона. Следы платоновского "Тинея" в космографии Посидония.
Платонизация стоического учения о душе: бессмертие и
перевоплощение души. Демонология и мантика Посидония. Положительный интерес
к астрологии. Учение о мировой симпатии.
3. Стоический платонизм. Эволюция платоновской Академии. Скептицизм Новой
Академии (Карнеад). его антистоическая
направленность. Ослабление академического скепсиса. Проникновение в Академию
стоических идей. Филон из Лариссы Его
отношение к
скептицизму Академии и стоической гносеологии. Антиох из Аскалона. Его
разрыв с академическим скепсисом. Аргументы против скептицизма. Примирение
Академии и
Стои.
4. Неопифагорейцы. Возрождение пифагорейства на римской культурной почве.
Нигидий Фигул и школа Секстиев. Эклектизм неопифагорейцев. Усвоение ими
перипатетических, платоновских и стоических представлений. Эклектическое
толкование монады и диады. Неопифагорейская теология. Смешанные представления
о Боге и
его отношении к миру. Отождествление идей и чисел. Их локализация в уме
Бога. Трактаты Оккела ("О природе вселенной") и Тимея Локрского
("О душе мира и о природе").
Контаминация в них идей Стои, Академии и Ликея. Религиозно-этическая программа
неопифагорейцев. Апполоний Тианский. Пророческое назначение философии.
Аскетизм и благочестие как философские добродетели. Аполлоний - языческий
Христос.
5. Пифагорействующие платоники. Пифагореизм позднего Платона. Позднеэллинистический
платонизм. Плутарх. Пренебрежение теоретической философией.
Религиозно-этическое богословие Плутарха. Проблема происхождения зла.
Поправка к Платону: допущение злой мировой души. Отклонение от пифагореизма:
происхождение космоса во времени. Демонология Плутарха. Оправдание народной
религии. Максим Тирский и Апулей. Их эклектический платонизм. Магический
и
риторический привкус их мировоззрения. Нумений из Апамеи. Платонизация
пифагорейского учения о Единице и Двоице. Ориентализация платонизма Нумения:
иудейские.
египетские и браминские элементы в его мировоззрении.
6. Универсальный синтез античной философии: неоплатонизм. Монистическая
редакция платоновской философии. Апофатика Единого. Аристотелевские,
стоические и
пифагорейские доктрины в неоплатонизме. Преодоление платоновского рационализма.
Сакрализация философского знания. Философствование как теургический
процесс.
Восточные влияния в неоплатонизме. Неоплатонизм и христианство.
Литература:
Плотин. О Благе или Едином. //Логос. 1992. N 3.
Плотин. О природе и источнике зла. //Историко-философский ежегодник. М.,
1989.
Плутарх. Об Исиде и Осирисе. //Вестник древней истории. 1977. N 3-4.
Порфирий. О пещере нимф. //Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние
века. Ч. П. М.. 1988. с. 383-395.
Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси. 1972.
Филострат Ф. Жизнь Аполлония Тианского. М.. 1985
Ямвлих. Теологумены арифметики. //Лосев А. Ф. История античной эстетики.
Последние века. Ч. П. М.. 1988. с. 395-120. Псевдо-Аристотель. О мире.
//Античность в
контексте современности. Н.. 1990.,
Антология мировой философии. Т. 1. ч. 1. М.. 1968
Адо П. Плотин или простота взгляда. М.. 1991.
Виндельбанд В. История древней философии. М.. 1902
Гегель. Лекции по истории философии. Т. XI. М-Л.. 1935.
Джохадзе Д. В. Диалектика эллинистического периода. М.. 1979.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Ч. 1-П. М.. 1988.
Рассел Б. История западной философии. Т. 1. М.. 1993.
Ревиль 2. Религия в Риме при Северах. М.. 1898.
Шестов Л. Неистовые речи. Об экстазах Плотина. //Сочинения. Т. 2. М..
1993.
Шестов Л. Роковое наследие. О мистическом опыте Плотина. //"Минувшее".
Исторический альманах. М.. 1992. Н 9.
III. Эллинизация христианской религии. Гностицизм.
1. Понятие гностицизма. Исторический аспект: гностицизм как раннехристианская
ересь. Метафизический аспект: гностицизм как система теософского умозрения.
Религиозный аспект: гностицизм как вариант философской религии. Эпистемологический
аспект: гностицизм как духовное ведение и богосозидание (теургия). Специфика
и
познавательные границы гнозиса. Единство знания и верования. Соотношение
языческих и иудео-христианских воззрений в гностицизме. Основные характеристики
гностицизма: архаизирующий стиль мышления, космологический натурализм,
логика эманативногр порождения, дуализм духа и плоти, духовный аристократизм,
докетизм.
либертинизм. Сущность гностицизма: учение о спасении избранных душ. Гностическая
литература и ее судьба.
2. Происхождение гностицизма. Вопрос о дохристианском гностицизме. Эллинские
и восточные (буддизм, мандеизм)
предпосылки учения. Зарождение христианского гностицизма. Симон Маг. его
репутация волшебника, пророка и чудотворца.
"Деяния апостолов" о Симоне Маге. Моменты учения. Идея Первобога
(Светоносного Огня). Теогенез как брачный процесс. Три
стадии теогенеза. Место женского начала в теокосмогонии Симона. Пленение
женского начала материей. Сотериология Симона
Мага.
3. Гностики-офиты. Этимология названия. Символика змея в офитстве. Истоки
офитских воззрений. Теософия офитов.
Предвечная триада: Бог-Отец (Первый человек). Бог-Сын, или Мысль (Второй
человек) и Дух Святой. Предвечное рождение
Христа -Третьего человека. Четверица как истинная предмирная Церковь.
Пассивное (материальное) начало сущего. Элементный
хаос как "первая женщина". Порождение Софии-Андрогины. Антиномичность
Софии и ее воплощение; ее отличие от Софии
ортодоксального христианства. Создание Демиурга -"сына Хаоса"
(Ялдабаота). Творение им материального мира. Антропогония
офитов. Душеспасительная миссия Софии. Змей искуситель и человеческое
знание. Предвечный Христос и земной Иисус. Офитский
апокриф "Пистис София".
4. Александрийский гностицизм. Его своеобразие. Гностик Керинф и его христология.
Василид. Истоки его мировоззрения:
учение ап. Петра, восточная мудрость и греческая философия (Аристотель).
Система взглядов Василида. Теософема абсолютного
первоначала. Его единство и потенциальное многообразие (панспермичность).
Три сферы проявления абсолютного: - идеальное,
материальное и духовное. Правители материального мира: Архонт и Демиург;
их астральные администраторы (ангелы). Оккультное
наименование Вселенной ("Абраксас"), Христология Василида. Предвечная
благая потенция. Ее проявление (воплощение) в Христе.
Очищение и спасение человека через познание истины. Гностицизм Валентина
и его учеников. Первичное начало в учении
Валентина. Теософема абсолютной Полноты ("Плерома"). Ее потенциальная
конкретность. Сокровенные персонажи Плеромы: мир
Эонов. Иерархия Эонов. Главный Зон: Битое (Глубина), или Праотец и начало
всего сущего. Инволюция Первоэона. Структура
мирового процесса. Первая огдоада и ее производные (22 Зона). Смысл и
назначение Софии - последнего из 30 Эонов. Софиология
Валентина. София и Ахамот (падший двойник Софии). Христология Валентина.
5. Восточный гностицизм. Его специфика (религиозный практицизм и мировоззренческий
прозаизм). Маркион из Синопы. Его
первоначальная ортодоксальность. Произвольное толкование Маркионом новозаветных
текстов. Отрицание гностического
аристократизма. Три исходные начала: Бог. Дьявол. Демиург (бог иудеев)
- творец видимого мира. Два мессии (Бога и
Демиурга). Христос - мессия истинного Бога. Аскетизм маркионова гностицизма.
Вардесан-сириец. Восточные влияния: буддизм и
иранский дуализм. Учение о Плероме и ее семиричной структуре. Предвечные
Отец и Мать жизни. Их эманация - Христос (Сын
Жизни). София как его женская ипостась. Падение Софии и создание видимого
мира. Двойственность человеческой души.
Эсхатология Вар-десана. Гностицизм Гермогена. Трактат Тертуллиана "Против
Гермогена". Онтологический дуализм Гермогена.
Платонические и стоические идеи в его гнозисе. Три модели космообразования.
Происхождение мира как приведение материи в
порядок. Происхождение мирового зла. Конечные судьбы мира и человека.
Христианский минимум в учении Гермогена. Гностицизм
в мировой философской литературе.
литература:
Апокрифы древних христиан. М.. 1989.
"Свидетельство истины" (гност. трактат). В кн.: Хосроев А. Л.
Александрийское христианство. М.. 1991.
"Пистис София" (гност. трактат). В кн.: Сборник памяти о Ал.
Меня. М.. 1991.
Евсевий Памфил. Церковная история. М.. 1993.
Ириней. Пять книг против ересей. Н.. 1871.
Тертуллиан. О проскрипции против ересей. //Избр. соч. М.. 1994.
Гарнак А. История догматов. //Общая история европейской культуры. T. YI.
СПб.. 1911.
Гегель. Лекции по истории философии. Т. XI. М-Л.. 1935.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн.
1. М.. 1992.
Поснов М. Э. Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним. Киев.
1917.
Ренан Э. Христианская церковь. М.. 1991.
Сидоров А. И. Плотин и гностики. //Вестник древней истории. 1979. Н
1.
Трофимова Н. К. Историко-философские вопросы гностицизма. Н. 1979.
IY. Синкретическая религия спасения. Манихейство.
1. Определение манихейства. Религиозное и философское в манихействе. Манихейство
как религия. Иерархия манихейской
секты (избранные и оглашенные). Ее организационное строение (глава, вероучители,
епископы, священники и дьяконы).
Богослужебная обрядность. Манихейство и философия. Проблема происхождения
зла и невозможность теодицеи. Появление
манихейской проповеди в Персии (III в.). Мани - пророк нового учения.
Свидетельства христианских отцов церкви.
2. Духовные истоки манихейства. Иранские истоки. Зороастрийская религия
и ее мнимый дуализм. Радикальный дуализм
манихейцев. Буддистские истоки: сотериологический пафос и учение о перевоплощении
душ. Отношение манихейства к
иудео-христианству. Оценка Ветхого Завета, отрицание его преемственности
с Новым Заветом. Произвольное обращение с Новым
Заветом. Сомнение в подлинности евангельских текстов. Предпочтительное
отношение к ап. Павлу. Толкование образа Христа.
Мани - пророк. обещанный Христом, философско-гностические элементы в манихействе:
эманатизм, космогонический персонализм,
догмат духовного избранничества.
3. Манихейская доктрина. Исходные принципы. Иранская концепция безначального
времени (Зерван). Ее преобразование в три стадии мирового процесса. Дуальный
принцип бытия. Благое начало: Отец Света, его четыре проявления. Его атрибуты
(5 Слав и 12 персонифицированных добродетелей). Пять сфер Царства Света.
Царство Тьмы
(Ахриман). Пятичастный план его существования; его обитатели (демонология).
4. Мировой процесс. Первоначальное состояние бытия. Нарушение исходного
равновесия: начало вселенского раздора. Тео-космогенез. Эманация из недр
Бога-Отца.
Первый этап эманации: Мать Жизни и Первый Человек. Пленение материей Первого
Человека ("страждущий Иисус"). Второй этап эманации: Хивой Дух.
Образование Духом
вещественного мира и земного человека (Адама). Грехопадение человека.
Третий этап эманации: Христос и Св. Дух. Вочеловечение Христа. Его земная
миссия. Конечное
состояние мира.
Литература:
Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. (Кн. 5).
Евсевий Памфил. Церковная история. М.. 1993. (Кн. 7).
Бейль П. Манихейцы. //Сочинения. Т. 1. М., 1968.
Бейль П. Разъяснение второе (о манихейцах). //Сочинения.
Т. 2. М.. 1968.
Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. М., 1961.
Луконин В. Г. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III-IY
вв. //Очерки по истории культуры. М.. 1969.
Луконин В. Г. Картир и Мани. //Вестник древней истории.
1966. ИЗ.
Поснов Н. Э. История христианской церкви. Киев. 1991.
Ррбертсон Дж. История христианской церкви. Т. 1. СПб..
1890
.Тальберг Н. История христианской церкви. М.. 1991. Сидоров А. И. Неоплатонизм
и манихейство. //Вестник древней истории. 1980. И 3.
Y. Греко-египетский эзотеризм. Герметизм.
1. Понятие герметизма. Этимология и семантика термина. Идейный состав
герметизма. Взаимная инфильтрация религиозных и
философских представлений. Герметизм как богооткровенная мудрость посвященных.
Мнимый интеллектуализм герметистов.
Структура герметического учения: высший (умозрительный) и низший (магический)
Герметизм.
2. Происхождение герметизма. Оккультное предание о египетской мудрости.
Египетский бог Тот (Гермес) - носитель
вселенского знания. Климент Александрийский о книгах Тота-Гермеса. Свидетельства
Ямвлиха и египетского жреца
Манефона-стоика. Предание о "Священной книге Тота". ее предполагаемая
связь с оккультной "Книгой Таро". Научно-историческая
интерпретация герметического творчества. Корпус герметических сочинений.
Время их создания авторство. Жанр герметических
трактатов (богооткровенное видение). Эллинистические истоки герметизма.
Иудео-христианские и египетские элементы в
герметизме. Влияние греческой философии (платонизма, аристотелизма и стоицизма).
Герметизм как вульгаризированный вариант
греческой философии.
3. Архаический мировоззренческий субстрат в герметизме. Мифологическая
генеалогия герметизма. Ее греческая (аркадская)
и египетская версии. Греческая версия. Символика аркадского Гермеса (сына
Неба и Земли). Его уранические функции:
цивилизаторская. рационально-речевая и душеспасительная. Хтонические функции
Гермеса: вегетативная,
оккультно-эпистемологическая. эсхатологическая. Египетская генеалогическая
версия. Символика Тота - бога меры. числа,
письменности (слова). Его управленческие и сотериологические функции.
Философский минимум в мифологеме Гермеса-Тота.
4. Основные теософемы герметизма. Три ключевые универсалии: Бог. Космос.
Человек. Метафизика первоначала. Проблема
творения. Смешение эманатизма, креационизма и пантеизма. Тео-космический
персонализм. Трансцендентность и безымянность
первоначала. Символика первоначала: Бог-Отец (Ум). Причина и Благо.
Имманентность Бога и его всеимянность:
пантеистический спиритуализм.
5. Учение о мире. Натурфилософия герметизма. Материальная ., стихия, ее
идентичность с Хаосом. Ее атрибуты: зло. неразумность. безвидность и
бесплодность.
Материя как косное пространство. Космогония герметизма: версия "Поймандра".
Начало теокосмического процесса. Проторождающая потенция Первобога. Его
предвечная
бисексуальность. Самооплодотворение Первобога. Инволюция божественной
потенции. Два производных божества: Логос (идеально-нормативная инстанция)
и Демиург
(материально формирующая инстанция). Их функции в космической эволюции.
Происхождение природных стихий, неразумных существ, семи небесных богов
(правителей
сфер), космоса в целом. Космогония герметизма: версия Страсбургского
свитка. Трансцендентный Первобог -Зевс. Гермес - сын Зевса, прародитель
и устроитель космоса.
Его магические функции. Укрощение стихий прикосновением волшебного жезла.
Создание семи планетных орбит, небесной тверди и земли. Рождение человеческого
рода.
Функция Логоса - сына Гермеса.
6. Антропософия герметизма. Мотивы появления человека. Эмпирическая беспредпосылочность
его рождения. Его инволюционная природа. Идеальный первочеловек
- сын Божий. Андрогинность Первого человека. Его воплощение: брак человека
и природы. Ступени вырождения Первочеловека. Роковая двойственность человеческого
существа. Условие спасения человека, его посмертная судьба.
Герметизм в оккультной и философской традиции.
литература:
Гермес Трисмегист. Поймандр. //Человек проблема. Восток-Запад. М., 1991.Определение
Гермеса Трисмегиста Асклепию. //"Вестник Матенадарана". Ереван.
1956. N 3.
Агапова 3. Гермес - бог познания Земли и Неба. //"Гермес-Альманах.
М., 1992.
Зелинский Ф. Ф. Гермес Триждывеличайший. //Соперники христианства. СПб.
1907.
Семушкин А. В. Литературный корпус греко-египетского философского синкретизма.
//Человек как философская проблема.
Восток-Запад. М. 1991.
Семушкин а. В. Основные философемы герметизма. //Вестник Российского университета
дружбы народов. 1994. N 2.
Странден Д. Герметизм, его происхождение и основные учения. СПб.. 1914.
Холл
Мэнли. Жизнь и сочинения Тота Гермеса Трисмегиста. //Энциклопедическое
изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Т. 1.
Новосибирск. 1992.
Шмаков Вл. Священная книга Тота. Великие арканы Таро. Киев. 1993.
Шюре Эд. Гермес. Мистерии Египта. //Великие посвященные. М. 1990.
YI. Иудейская религия и греческая философия. Каббала.
1. Общее понятие Каббалы. Этимология слова и его смысл. Каббала - эзотерическое
предание евреев. Круг вопросов,
изучаемых Каббалой. Синтез учений о Боге. Человеке и Вселенной. Отношение
к философии, науке и религии. Каббала и
философское знание: их сходство и различие. Каббалистическое понимание
научности: сакральное толкование законов природы.
Религия и Каббала: иудаизм и каббалистическая религиозность. Разделение
учения: теоретическая (теософская) и практическая
(теургическая) Каббала. Первоисточники Каббалы: "Сефер Иецира"
(Книга творения). "Зогар" (Книга сияния). "Ключи Соломона".
2. Происхождение Каббалы. Проблематичность ее истоков. Временные границы
ее зарождения. Оккультная теория
происхождения (фабр де Оливе). Моисей - наследник египетской мудрости
и родоначальник еврейского устного предания.
Халдейская генеалогия Каббалы: Авраам и халдейские жрецы. Каббала и
тайная
мудрость человечества. Культурно-исторические
истоки и предпосылки Каббалы. Эллинизм - эпоха экзегетического творчества.
Время зарождения учения. Еврейские источники
Каббалы. Библейские тексты, лежащие в основе устного предания (книга Бытия
и книга пророка Иезекииля). Роль апокрифической
письменности. Еврейская апокалиптическая литература эллинизма (кн. Еноха.
кн. Езры, кн. пророка Даниила). Экзегетический
опыт Талмуда и Мидраша. Каббала как опыт комментария Торы. Влияние еврейской
философии диаспоры (в особенности
Александрии). Еврейский перипатетик Аристобул (II в. до н. э.). Его взгляд
на Библии как на скрытую философию. Филон
Александрийский: его опыт примирения Библии и греческой философии. Аллегорический
метод Филона. Неортодоксальный монотеизм
Филона. Зачатки отрицательного богословия. Посредствующая роль Логоса
("небесного Адама") между Богом и миром. Поправка
Филона к библейскому понимали души. Еврейское сектантство в эпоху эллинизма.
Ессеи и терапевты. Зачатки у них
нетрадиционного богословия. Сектантский гнозис. аллегоризм и мистицизм.
Христианские веяния в Каббале (Христос как
Первочеловек). Эллинистические философские влияния. Платонизм и неоплатонизм.
Концепция Единого в неоплатонизме. Эманатизм
и его отражение в еврейской Каббале. Гностический элемент в Каббале: дуалистические
представления о божественном,
персонализация умопостигаемых сфер. их дуально-половая маркировка. Пифагорейский
элемент в Каббале: числовой символизм.
иерархичность числовых зависимостей, триадическяй принцип.
3. Система каббалистического мировоззрения. Теософия Каббалы. Дотварный
мир. Теологема трансцендентного Первобожества.
начала всех начал (Эн-Соф). Его сопоставление с библейским Творцом. Бытийственный
статус Эн-Софа. Его замкнутость на
самого себя. Его бесконечность и неопределенность, беспредпосылочность
и безличность. Его антиномичность: Эн-Соф как
абсолютное Ничто и потенциальное Все. Символическая номинация Эн-Софа:
Старейший. Сокровенный. Верховный Свет. Тайна всех
тайн. Отношение Эн-Софа к познанию. Его непостижимость и неопределимость.
Отрицательное богословие Каббалы.
Каббалистический мистицизм. Поэтизация Эн-Софа. Миротворение. Библейская
модель жирообразования. Ее каббалистическая
редакция: теософское толкование мифологемы творения из ничего. Тождество
Бога и Ничто в Каббале. Снятие в Каббале вопроса
о мотивах творения. Объяснение первого шага творения. Механика акта миротворения:
а) Творение как проявление сокровенного
Эн-Софа, эманация из недр Божества: б) Творение как жертвенное самоограничение
Эн-Софа ("цимцум").
4. Тварный мир. Вопрос о границе между Творцом и творением. Первый продукт
эманации (творения) Эн-Софа. Адам-Кадмон
(Метатрон) - первородный сын Божий, "слуга Иеговы". Адам-Кадмон
как антропокосмос. прообраз мира и человека. Его единство
и потенциальное многообразие. Его посредническая функция между Эн-Софом
и низшими мирами. Адам-Кадмон как совокупность
атрибутов (сефиротов) Первобога. Учение о сефиротах: их количество.
качество
и порядок (иерархия). Сефирота как эманации
и проявления Бога. имена Божий, качества и ступени бытия, каналы связи
между сферами бытия. Их персонификация в ангелах.
Древо сефирот - проявление внутренней жизни Бога. метафизически прообраз
всех мировых структур. Строение сефиротического
древа: триадичность, муже-женский дуализм. Функция первой триады (Кетер.
Хохма. Бина). Последняя сефирота (Малтух). ее
женская маркировка и ее функция. Ее тождество с Шехиной - границей сефиротического
мира с низшими мирами.
5. Космогония Каббалы, а) Ранний вариант (по кн. "Се-фер-иецира").
Орудия, средства и приемы космотворения. Значение
слова, числа и произношения (звука) при мирообразовании. Библейский образ
божественной Премудрости и его использование в
Каббале. 32 тайных пути Премудрости: 10 чисел (они же сефироты) и 22.
буквы еврейского алфавита. Эквиваленты десяти
сефирот в физическом мире. Буквенные комбинации как программа творения.
Элементы буквенной магии в Каббале, в) Поздняя:
("лурианская") космогоническая версия. Создание пространства
через "самосокращение" Бога. Заполнение этого пространства
(процесс творения). Кризис сотворенного мира: космическая катастрофа и
"ломка сосудов". Образование материального мира
("вещественных оболочек"). Три нисходящие ступени миротворения
(Бриа. Иецира. Асия). Адам-Кадмон как вселенский искупитель.
Начало эволюционной космогонии. Собирательный и искупительный характер
этой космогонии. Стадии восхождения ("лики" бытия).
Человечество как особый "лик" бытия.
6. Природа человека. Его микрокосмичнрсть. Место человека во вселенной
и его назначение в ней. Десятичная схема
человеческого существа. Трехипостасное строение человека: телесный план
(Нефеш). душевный план (Руах). духовный план
(Нешама). Тройственный состав каждой из этих ипостасей. Их локализация
в человеке: мозг. сердце, печень. Способ совместного
существования трех планов. Посредническая роль души между телом и духом:душа
как основание личности. Происхождение
человека. Предсуществование души. Ее эманация из лона Предвечного. Двуполость
(Адам-Ева) - первоначального человека и его
единичность. Грехопадение человека, его редупликация и разделение по половому
признаку. Смертное начало в человеке.
Толкование смерти в Каббале. Виды смерти: смерть "сверху" и
смерть "снизу". Проблема происхождения морального и
космического зла. Необходимость я свобода как источники зла. Задача "собирания"
человека. Перевоплощение души как
искупительный процесс. Средства искупления: любовь и святость. Конечное
освобождение (развоплощение). Восстановление
утраченной цельности. Примирение Творца и творения. Вселенская миссия
человека.
Каббала в историко-философской традиции.
Литература:
"Сефер-Иецира". В кн.: Папюс. Каббала. Петербург. 1992.
Блаватская Е. И. Тайная доктрина. Т. III. N.. 1991.
с. 68-173.
Блаватская Е. П. Разоблачение Изида. Т. II. М., 1992.
с. 177-210.
Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. (Отд. 1. Гл. XII).
Кавендиш Р. Магия Запада. М., 1994. с. 43-73.
Лайтман К. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск. 1993.
Леви Элифас. Учение и ритуал высшей магии. Киев. 1990. с. 166-181.
Папюс. Каббала или наука о Боге, Вселенной и Человеке. Петербург. 1992.
Папюс. Человек и Вселенная. Вып. 1-2. М.. 1909.
Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Петербург. 1993.
Розанов В. В. Юдаизм. //Тайна Израиля. М.. 1993.
Холл Мэнли. Каббала, тайная доктрина Израиля. //Энциклопедическое изложение
масонской, герметической, каббалистической. и
розенкрейцеровской символической философии. Т. II. Новосибирск. 1992.
Энциклопедия оккультизма. Т. 1-2. М.. 1993.
