1. Этническая память включает процесс создания, накопления, хранения и трансляции экзистенциальных и культурных ценностей, являясь источником жизнедеятельности как традиционного, так и современного общества. Испокон веков в казахской духовной культуре как и в культурах других этносов, благодаря памяти через архетипы и ценности этнического сознания, через этническую историю, через устное и письменное народное творчество, через традиции и ритуалы, через другие культурные реалии перадавались его социальные, мировоззренческие, ментальные и идентификационные основы существования. Мир традиционной культуры казахов многолик и самые важные коллективные архетипы ("Кут" - многоуровневая и многозначная ценность в мировоззрении казахов, означающее "I. 1) душа; жизненная сила; дух; II. 2) счастье, благо, благодать, благополучие; 3) удача, успех, счастливы удел; 4) рел.: состояние истинного бытия, бладенства :; "блаженство" (1), "Степь", "Путь", "Мать-Земля", "Тенгри", "Род и племя" и другие) всегда являются основой этнической памяти, ментальности (фундамент которого - коллективное бессознательное и уровень самосознания индивида, по Лурье С.В. - структуру менталитета образуют "картина мира" и "кодекс поведения") и этнического сознания, невзирая на историческое время и особенности эпохи. Разумеется, при тоталитарной идеологической системе, когда происходит определенное и целеустремленное стирание этнической памяти и истории, многие национальные ценности, образы, символы уничтожаются, предаются забвению.

2. Объективная оценка и переосмысление исторического прошлого, включая этническую память, необходимы для позитивной трансляции социального и культурного опыта от поколения к другому поколению и формирования правильных ценностных ориентиров относительно собственной этнической истории и культуры, влияющих на мировоззрение этнофоров и проявление гуманизма в обществе. Национальное возрождение постсоциалистических государств уже на протяжении более, чем 10 лет показывает, что этническая память, кристаллизуя через время и сохраняя все самое ценное в нашей духовности и истории, возвращает имена и образы, добрые деяния и ошибки исторических личностей, потерянные и утраченные символы и знания, забытые традиции и события. И это не сколько ностальгия по прошлому или непременное требование времени, это как представляется, насущная потребность как самого социума, находящегося на пути построения национальной государственности, так и его индивидов-этнофоров, определяющих свое этническое "Я". Особенно, как и во все эпохи и времена, перемены в этнических и ментальных явлениях, отражает искусство. "Традиционное мировоззрение стало той системой координат, в которой художники выражали свое отношение к миру, природе, человеку и обществу, в которой развивалось и искало свое самобытное лицо казахское изобразительное искусство ХХ века." (2)

Менталитет казахов, основанный на традиционном мировоззрении и этническом сознании, возрождается в более новом качестве, благодаря открытости как самой этнической культуры, так и светским и религиозным ценностям, сохраненными этнической памятью. (Возможно, будут приведены данные социологических исследований).

3. Этническая память представляется в этнической картине мира, основывающейся на онтологических и аксиологических ценностях и содержит многообразные знания, тем самым становясь важным компонентом в социуме и в процессе социализации человека, постепенно определяя его этничность. "...Этническая картина мира представляет собой особым образом структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса, которое, с одной стороны, имеет адаптивную функцию, а с другой - воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре данного народа." (3) Таким образом, каковы же этнические константы и ценностные ориентации в казахской традиционной культуре? Наиболее объективно, целостно и показательно они выражаются в этнических ценностях, определяющие в том числе каково понимание Человека (есть очень краткое, но очень ценностное и емкое понятие в традиции казахов - "Сен Адам болдын" - "Ты стал Человеком", т.е. Личностью; или "Адам сиякты ыстедын" - "Поступил по-человечески" и обратное "Сен Адам емесын" - "Ты не - Человек"). Антропологический и аксиологический смысл ценностей этнической картины мира (природы мира и природы человека), как и в любой традиционной культуре народов мира, с одной стороны имеет общее, особенно в области познании объектов мира, но у каждого этноса это свое особенное уникальное восприятие и осмысление. Эти неповторимости отражаются в традициях и обрядах, национальном характере и этнической культуре поведения, на современном этапе это также отражается и в национальной идеи казахов.

4. Человек становится представителем того или иного этноса, познавая язык, традиционную культуру, получая элементы традиционного и социального воспитания, и самоидентифицирует себя. Известный современный казахский поэт Мухтар Шаханов писал в поэме "Заблуждение цивилизации (Сага о нравах эпохи)"

"Грузины поступили мудро,
Сделав книгу Шота Руставели
Главным в приданом девушки.
И разве проиграли бы кыргызы,
Даря невестам эпос "Манас",
А узбеки - творения Навои,
Казахи - своего Абая,
А русские - Пушкина,
Азербайджанцы - Низами,
Испанцы - "Дон Кихота".
Вспоминаю
Афористичные слова
Андрея Белого:
"Человек - чело века".
А что может значить
Чело - без души?" (4)

Проблема этнической идентификации в современном мире есть постижения социоэтнокультурных и этнических ценностей и самопознание себя, формирование мировоззрения и этнического самосознания, самоутверждение жизненных принципов и позиций, а также духовных ориентиров. В современном Казахстане

5. Этническая память сопредельна с исторической, с этнокультурной и с политической памятью. Последняя выражается в определении национальной и этнической идентичности и гражданства на государственном уровне. Этнополитические процессы в современном Казахстане активно начались еще в советское время (события декабря 1986 года), когда этническое сознание казахского народа начало претерпевать очередной этап изменений, а этническая память возрождается вновь и это находит отражение как в самой общественной жизни, так и в культуре полиэтнического и поликонфессионального казахстанского общества. Только через 10 лет, начиная с конференции, посвященной 10-летию декабрьских событий (1996 год) стало возможным официально узнать историческую правду о том, что же на самом деле и как это произошло. В памяти и истории казахского народа эти события останутся навечно, трансформируясь в ценности (патриотизм, любовь к Родине, гордость за свой народ и т.д.), которые стали в недавнем прошлом уже обыденными, но в это время приобрели новое значение.

6. В центральноазиатском регионе в последние годы происходит изменение прежних стереотипов в решении этнических вопросов, процесс возрождения и изменения этнического самосознания. Данные явления зависят от мировоззренческих установок и реально-практической готовности конкретного человека принять и понять изменения, от стремления жить в новом национальном государстве, которое должно решать эти проблемы на основе демократических ценностей и защищать интересы всех национальностей. Этносоциальные процессы в современном суверенном Казахстане характеризуются несколькими направлениями, главными из которых является этническое возрождение, изменение этнического сознания и идентификации. "Кто мы?", "откуда мы?", "какие мы?" и другие вопросы позволяют идентифицировать себя, лучше понять себя и других, быть готовыми понимать и принимать другую культуру. Происходит востребование этнической памяти, ее ценностей и социокультурного опыта, накопленного тысячелетиями этносами. Традиционная этническая культура, включая религиозные верования, становится в последнее десятилетие основой для возрождения, переосмысления и адаптации к современным реалиям казахстанского общества.

* * *

1. Ethical memory includes the creation process, accumulation, storing and transmission of existent and cultural values. It is a source of vital functions of both traditional and modern society. By the memory through archetype and values of ethnical consciousness, through ethnical history, through oral and written folk arts, traditions and rituals, through other cultural rituals for many centuries in Kazakh spiritual culture, like other ethnos, have been transmitted its social, ideological, mental and identification foundations of existence. The world of traditional culture of Kazakhs is many-sided, and the very necessary collective archetype ("Kut"- multilevel and multivalued in ideology of Kazakhs means "I. 1) soul; life's strength; spirit; II. 2) happiness, blessing, plenty, prosperity; 3) success, a happy ideal; 4) state of veritable existence, beautitude, "Steppe", "Way", "Mother Land", "Tengry", "Family and tribe" and others are always considered the base of ethnical memory, mentality ( foundation which - collective unconscious and level of self-consciousness of individ, according of Lurye S.V. - the structure of mentality forms "The picture of the World" and "Code of behavior") and ethnical consciousness, despite on historical time and peculiarities of epoch. It is clear that, by totalitarian ideological system, when there take place definite and purposeful abrasion of ethnical memory and history, majority of national values, manners and symbols are destroyed and transmitted to oblivion.

2. The objective assessment and epic drama of historical past, including ethnical memory are necessary for positive transmission of social and cultural experience from one generation to another generation, and forming the right valuable reference points relatively to own ethnical history and culture, which effect on consciousness of ethnos representative and demonstration of humanism in society. The national revival of post social countries during more than 10 years shows, that ethnical memory stoned through time and keeping all valuables in our spirituality and history, gives back the names and manners, kind deeds and mistakes of historical personalities, gone and lost symbols and knowledge, forgotten traditions and doings (events). This is not somewhat like nostalgia of the past or indispensable demand of the time. This presents itself as a vital demand of both: socium, which consist on the way of building of national state system, and individs-ethnos representatives, who defines their ethnical "Ego". Especially, as an another epochs and times, the changes in ethnical and mental appearances reflect art. "The traditional consciousness becomes that system of coordinate, on which the artists expressed their attitude to the world, nature, to human and society, on which it developed and looked for his original face the Kazakh of picture art of 20th century".

Mentality of Kazakhs, based on traditional ideology and ethnical consciousness, rebirth in more than new quality, because of openness of ethnical culture, and also secular and religious values, conserving by ethnical memory. ( Probably there will be brought the facts of sociological researches)

3. The ethnical memory allows in ethnical picture of the world, based on ontological and axiological values and contains varied knowledge, in that way standing important component in society and in process of socialization of human, gradually determining his ethicality. "...The ethnical picture of the world represents by special manner the structured conception about the universe, which is typical for members of this or another ethnos who has adaptive function, and from another side embody on himself the valuable dominants peculiar to culture of given nationality". Thus, what are the ethnical constants and valuable orientation in Kazakh traditional culture? The most objective and significant they appears in ethnical values, deciding what is understanding of Human ( there is very short but vary valuable and capacious notion in Kazakh tradition - "Sen Adam boldyn" - "You became a man", in other words Person; or "Adam siyakty ystedyn"- "He made through humane treatment" and return "Sen adam emesyn" - "You are not a man"). Anthropological and axiological values meaning of the world's ethnical picture (nature of the world and human nature), as in any other traditional culture of the nations has general (from one side), especially in the area of perception of the world's objects , but in any ethnos it is special unique perception and trying to understand. This originalities reflects in traditions and ceremonies, in national characters and ethnical culture of conduct, in modern phase and also reflects in national Kazakh's idea.

4. The human becomes the representative of this or another ethnos by the way of aquiring the language, traditional culture, getting the elements of traditional and social education, and also tagging himself. Well-known modern Kazakh poet Mukhtar Shakhanov had wrote in poem "Error of Civilization"

Yes, the Georgians are on the right road -
Rustaveli's book is not toy!
That is the maiden's greatest joy
Which, for the wedding on her is bestowed.
Would Kirghizians suffer thus,
Giving their maiden brides "Manas"?
And Uzbeks could give Navoi,
And the Kazakhs - Abai employ.
Russians have Pushkin - oh what joy!
Azerbaijans could take Nizami,
Spaniards - "Don Quexote", don't you see?
I recall Andrey Byelov's sharp page:
"Chelovek - znachit chelo veka!"-
"A man - that means the face of the Age!"
That's how the Russians say it whole.
But what means a face without a soul?

The problem of ethnical identification in modern world is a comprehension of socioal, ethnical cultural, ethnical values and self-knowledge of himself, forming the ideology and ethnical self-knowledge, self-assertion the life principles and positions , and also the spirit referent points in modern Kazakhstan.

5. The ethnical memory contiguous with historical, with ethno cultural and with political memory. The last saings in definition of national and ethnical identity and nationality in the State level. The Ethno-political processes in modern Kazakhstan actively began in soviet period (the events of December 1986), when ethnical consciousness of Kazakh people began to suffer the next period of modifications. And the ethnical memory rebirths again and this find reflection in both: in social life and in political-ethnical and multireligios culture of Kazakhstan's society. Just after 10 years, from the conference, devoted to 10 years of December events (1996) was possible to know officially the historical true about - what in fact and how it happened. In Memory and history of Kazakh people these events will remain forever, transforming into values (patriotism, love to the country, pride for his nation etc.), which became ordinary in recent past, but this time obtain a new meaning.

6. In Central Asian region the last years there are changes of former stereotypes in solving of ethnical questions, the process of revival and changing of ethnical self-knowledge. The given events depend of ideological arrangements and real and practice readiness of the concrete people to get and understand changes, from aspiration to live in new national state, which have to solve this problems on basis of democratic values and protect the interests of all nationalities. The ethnical-social processes in modern sovereign Kazakhstan is characterized by few ways, which the principal of them are ethnical rebirth, changing of ethnical consciousness and identifications. "Who are we"?, "Where are we from"?, "What kind of people are we"? and another questions lets to identify oneself and another to be ready for understanding and accepting other culture. There is the demand of ethnical memory, its values and social-cultural experience , gathered by ethnoses for thousand years. The traditional ethnical culture , including religious belief for last ten years became basic for rebirth, re-examination and adaptation to modern realities of Kazakh society.

* * *

Используемая литература:

1. Шаханова н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки) - Алматы: Казахстан, 1998. - С. 9.

2. Ергалиева Р.А. Этнокультурные традиции в современном искусстве Казахстана. Живопись. Скульптура.- Алматы: НИЦ "Гылым", 2002. - С. 6; см. также "Изобразительное искусство Казахстана на рубеже веков. Каталог". Вступительная статья Райхан Ергшалиевой. - Алматы, 2000. - 126 с.

3. Лурье С.В. Историческая этнология. - М.: Аспект Пресс, 1997. - С. 45.

4. Шаханов М. Заблуждение цивилизации (Сага о нравах эпохи. На русск. и англ. языках) - Алматы. "Олке". 1999. - С. 61.

* * *

Сведения об авторе:

Билялова Гульмира Николаевна, доцент, кандидат философских наук, Алматинский Государственный университет им. Абая, кафедра философии и методологии наук; e-mail: gbilyalova@yandex.ru

* * *

Посмотреть все доклады Шестого международного философско-культурологического конгресса "Дифференциация и интеграция мировоззрений: динамика ценностных ориентаций в современной культуре"