Борисова Ирина Витальевна

ВЛИЯНИЕ ФРАНЦИИ НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ КУЛЬТУРУ ТУНИСА

В современном динамично развивающемся мире большое значение имеют взаимоотношения стран Ближнего Востока и Африки с развитым и относительно благополучным Западом. Эти страны на пути интеграции в мировую экономику и политику преодолевают значительные трудности, обусловленные традиционной ментальностью, предубеждением Запада перед другим, а значит, во многом непонятным Востоком. Еще одной проблемой является распространенное мнение о «просветительской» миссии Запада и связанная с этим протекционистская политика многих западных стран по отношению к странам Востока. Фактор культурного воздействия оценивается односторонне, без учета явления взаимодействия. Понимание того, что мы живем в сложном и многообразном мире, постепенно приводит мировое сообщество к идее терпимого и толерантного отношения к религиям, культурам, обычаям и укладам жизни развивающихся стран. Запад постепенно принимает не только иммигрантов-рабочих и перспективных ученых, но и тенденции моды и религию Африки и Востока. Восток и Африка представляются перспективными в качестве новых духовных и культурных центров. Запад привносит деньги, производственные ресурсы и техногенную культуру, а Восток уравновешивает прагматичный Запад, дает новый импульс взаимному развитию.

Несмотря на этническую, языковую и религиозную конфронтацию между культурами Европы и Африки по мере становления колониального общества шел процесс их взаимодействия. Колониализм разрушал старые связи и создавал новые формы общественных отношений, подавлял национальные культуры и насаждал европейскую модель. Тунис в своем развитии опережал соседние арабские страны. Возможно, с этим связано более интенсивное по сравнению с Алжиром и Марокко воздействие на него европейской культуры. Другой причиной были менее напряженные, по сравнению с соседями, отношения с Францией. Французский язык, закрепившись в национальной культуре, способствовал расширению национального культурного потенциала. Именно через насаждаемый чужой язык шло усвоение иных культурных ценностей, приобщение к идеям великих гуманистов – Вольтера, Руссо, Дидро, и к творчеству великих писателей эпохи классицизма – Корнеля, Расина, которые проповедовали величие долга и любовь к отечеству. [i] В ответ на чужие свободолюбивые идеи возникали свои – не менее свободолюбивые – о необходимости независимости. Элементы западной культуры, проникая в новую среду, перерабатывались и становились компонентами новых национальных культур.

В период колониализма шел процесс формирования кадров средней квалификации из местного населения. Эта новая образованная прослойка, вышедшая из французских школ – эволюэ – была призвана действовать в двух направлениях: выполнять вспомогательные административные функции и оказывать разрушительное влияние на традиционные нормы жизни. [ii] Но, прививая новые знания и идеи, колониальные школы пробуждали в некоторых представителях населения антиколониальное национальное сознание, и в этом смысле колониальные школы играли прогрессивную роль в формировании национальной интеллигенции. Тунисская интеллигенция прошла путь от первых эволюэ, людей «двойной культуры», публицистов–просветителей, младотунисцев, до интеллигенции середины 1930-х годов. Это уже не были люди «двойной культуры», а преобладающей европейской культуры. Получившие образование во Франции и впитавшие в себя демократические идеи, относящиеся по социальному происхождению к средним классам тунисского общества, эти интеллигенты отличались светской политической концепцией и были склонны использовать позиции ислама для мобилизации широких масс. Это были уже не просветители, а политические деятели. Эта интеллектуальная элита составила ядро партии Нео-Дустур, созданной Хабибом Бургибой в 1934 г. и на многие годы определившей развитие как национального движения времени французского протектората, так и эволюции независимого государства. Социальной базой партии стали традиционные торгово-ремесленные слои города. Сформировавшись благодаря демократизации бикультурной элиты и выдвижению разночинного провинциального элемента из тунисского Сахеля – анклава, свободного от колонизации, партия Нео-Дустур, по словам В.И. Максименко, явилась ведущим носителем функции национальной интеграции. [iii]

После завоевания независимости и до конца 80-х гг. политическое развитие и политическая система Туниса были связаны с именем Х. Бургибы и возглавляемой им Социалистической дустуровской партии (СДП). Как и во многих арабских странах, харизматический лидер являлся неотъемлемой частью политической культуры страны. Герой национально-освободительной борьбы, бессменный политический лидер и президент Х. Бургиба был олицетворением тунисской нации. Тунисское правительство открыто провозгласило и последовательно проводило политический курс, ориентированный на Запад. Поставив основными целями проведение модернизации общественно-политической жизни страны, политики индустриализаци в экономике, правящие круги Туниса невольно должны были заимствовать и развивать некоторые элементы западной политики и политической культуры. Концепция «дустуровского социализма», принятая как основное направление развития, включала в себя тезисы о необходимости национального единства, о гармонии общественных интересов и отсутствии классовых противоречий в тунисском обществе. В период 70-80-хгг., по сравнению с соседними странами Тунис достиг значительных успехов как в экономическом, так и в социально-политическом развитии. Высокими темпами шла урбанизация страны, развивалось образование, расширялись контакты с западными странами и все это, повышая культурный и социальный уровень, способствовало активизации и росту общественно-политического сознания народных масс. Широкое распространение социал-демократических идей способствовало появлению оппозиционных настроений.

Начавшийся в 80-90е гг. период демократизации африканских политических систем внес в них элементы новой политической культуры, одновременно трансформируя в современном контексте некоторые традиционные принципы развития. Длительные контакты с одной из наиболее развитых демократий Запада, Францией, и общая ориентация государственного строительства на использование европейских моделей эволюции, имели для Туниса в период после 1987г. принципиальное значение. После государственного переворота в 1987г. новый лидер государства З. Бен Али подчеркнул приверженность прежнему политическому курсу, но с некоторыми исправлениями. Эти исправления заключались в движении в направлении реализации демократических преобразований в стране, установлении системы политического плюрализма, контроле за соблюдением гражданских прав и свобод, движении в сторону внедрения в национальную экономику основ либерализма, активном международном сотрудничестве.

Процесс движения Туниса в сторону становления системы многопартийности заключал в себе две тенденции. По мнению американского политолога Л.Б. Уора, одной из них была тенденция «рационалистического реформирования общества», берущая свое начало в период появления Движения младотунисцев. Другой – «партикуляристская», связанная с условиями формирования той политической элиты, которая была воплощена в созданной Бургибой партии Нео-Дустур. Если первая из этих тенденций была направлена на созидание в Тунисе основ государственности, образцом для которой становилась Европа, то вторая определяла обстоятельства и методы становления тех групп политического действия, которые определяли пути и способы европеизации общественных и государственных структур страны. [iv] За более чем десятилетний период после провозглашения многопартийности, в стране возникло значительное число новых партий и движений. Как наиболее влиятельные выделяются несколько организаций, среди которых Движение демократов-социалистов (ДДС), Партия народного единства (ПНЕ), Тунисская коммунистическая партия (ТКП) и исламская партия «Ан-Нахда». Особой проблемой стали взаимоотношения правящей партии с исламскими партиями и движениями.

Усиление процесса урбанизации, перестройка общественных институтов по западному образцу, рост авторитарных тенденций в партийном и государственном руководстве приводили к обострению социально-политического кризиса и активизации оппозиционных исламских фундаменталистских движений.

Политизация исламских движений в Тунисе относится к началу 80-х гг. В 90-х гг. наиболее политически активной силой стала партия «Ан-Нахда». Исламисты выступали с резкой критикой социально-экономической политики властей, обращаясь, в основном, к малоимущим слоям населения. Они внедряли своих сторонников в армию, полицию, государственные учреждения. Особое внимание уделялось работе в молодежной среде. Популярности исламистов способствовала их активная практическая деятельность: помощь малоимущим, пятничные проповеди в мечетях, ориентирование на определенную социальную среду. Движение «Ан-Нахда» поддерживала молодежь, лишенная возможности продвижения по социальной лестнице, и поэтому отрицающая недоступные ей западные ценности; средний класс сельского и полугородского происхождения, дестабилизированный резкими изменениями в сфере экономических отношений и новыми требованиями современности. Возникший после обретения независимости в Тунисе политический режим воспринимался этими слоями как система организованной коррупции, выступающая на стороне западной культуры против национальных культурных ценностей. Немаловажным фактором оказался проводившийся в стране процесс арабизации школьных программ и обязательное изучение и толкование Корана, что способствовало росту исламских настроений в молодежной среде. В контексте борьбы за замену правящего класса, который по мнению приверженцев фундаментализма, полностью подвергся западному влиянию и оторвался от своей социальной базы, ислам становился наиболее адекватным методом вовлечения в эту борьбу широких групп обездоленных и угнетенных. Движение «Ан-Нахда» не получило легального статуса, их политические акции были запрещены. Формальным поводом для исключения Движения «Ан-Нахда» из круга легально действующих в стране политических партий в Тунисе стало противоречие между выдвигавшимися этим движением идейными установками и политикой правящего класса. Реальной причиной удаления Движения с политической арены, как отмечает Г.И. Гучетль, являлась угроза конкуренции со стороны новой политической элиты в регионе Юга, чьи интересы выражало Движение. [v] Эта конкуренция могла представлять угрозу для основной роли государства с момента обретения независимости – фактора внутренней стабильности и модернизации.

В 1988 г. легальные политические партии Туниса подписали «Национальный пакт» о мирном политическом сосуществовании под эгидой правящего режима. Основными положениями Национального Пакта являлись утверждения, что демократия представляет собой форму правления, которая должна рассматриваться как воплощение в Тунисе плюрализма мнений и организаций. Одной из важных целей политики государства провозглашалось отделение религии от политики.

Ведущей политической силой в Тунисе по-прежнему остается Демократическое конституционное объединение (ДКО), наследник СДП и Нео-Дустура, которое сохраняет рычаги управления страной. Ее структуры пронизывают все тунисское общество. Ключевые полномочия на местном уровне находятся в руках назначаемых центральными властями глав административно-территориальных единиц.

Франция оказала значительное влияние на политическую культуру Туниса. Национальная интеллигенция, являвшаяся основной составляющей партии Нео-Дустур, определившей развитие страны на длительный период, была сформирована под влиянием французской культуры. Партия Нео-Дустур в начале своего существования представляла собой сплав традиционализма и модернизации. В период правления Хабиба Бургибы проводился политический курс модернизации, ориентированный на запад, сочетание авторитаризма во внутренней политике с либерализацией в экономике. В период после 1987 г. ключевым словом в политике становится слово «демократия». Важные черты этого периода – установление системы плюрализма, появление многопартийности, но при доминировании правящей партии ДКО.

Литература и источники

Гучетль Г.И. Демократизация в арабском мире: опыт Туниса и Сирии. М., 1999.

Комар В.И. Северная Африка: национальные модели политической культуры. М., 1997

Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе. М., 1996.

Максименко В.И. Интеллигенция в странах Магриба (Идеи и тенденции). М., 1980.

Максименко В.И. Политические партии в переходном обществе. Марокко. Алжир. Тунис. 20-80-е гг. ХХ в. М., Наука. 1985

[i] Культура Африки в мировом цивилизованном процессе М.,1996, С.187

[ii] Максименко В.И. Интеллигенция в странах Магриба (Идеи и тенденции) М.,1980.С.13

[iii] Максименко В.И. Политические партии в переходном обществе. Марокко. Алжир. Тунис. 20-80-е гг. ХХ в. М., 1985. С.188

[iv] Цит. по Гучетль Г.И. Демократизация в арабском мире: опыт Туниса и Сирии. М., 1999. С.53

[v] Гучетль Г.И. Демократизация в арабском мире: опыт Туниса и Сирии. М., 1999. С. 73