Большаков Владимир Анатольевич

Политика римской администрации по отношению к храмам и египетскому жречеству в I в. до н.э. - II в.н.э.

В эпоху Птолемеев египетское жречество пользовалось расположением царей и было наделено рядом значительных привилегий. Более того, сама египетская религия нашла адептов среди представителей господствовавшей греко-македонской верхушки. Птолемеи, заинтересованные в лояльности египетских жрецов, обладавших большим авторитетом и влиянием на местное население, предпринимали серьезные шаги по поддержанию культов египетских божеств, что, прежде всего, выражалось в строительстве храмов и предоставлении некоторых материальных благ храмовым хозяйствам. В религиозной сфере в целях сближения египтян и греко-македонской прослойки иммигрантов, осевших в Египте, общеизвестным фактом является учреждение Птолемеем I Сотером (305-282) культа синкретического божества Сераписа ( пользовавшегося, тем не менее, большей популярностью в греческой и позднее римской среде, нежели у египтян).

Египетского жречество (по крайней мере, его высший слой) пошло навстречу птолемеевским царям в их притязаниях на традиционный образ древнеегипетского фараона. В наибольшем расположении у царей-Лагидов было мемфисское жречество бога Птаха являвшееся в ту пору самым могущественным в стране. Так, например, верховный жрец Птаха Хармахис короновал Птолемея V Эпифана в соответствии с древними царскими коронационными ритуалами.

Еще одним важным пунктом во взаимоотношениях Птолемеев и жречества было признание и впоследствии законодательно закрепленное существовавшее еще со времен фараонов право убежища в египетских храмах. Это, однако не означало, что храмы были освобождены от царского контроля и право убежища не нарушалось, поскольку им пользовались не только укрывавшиеся под защитой храма должники, но и разбойники, скрывающиеся от правосудия. Но по мере ослабления царской власти при последних представителях птолемеевской династии, уже многие храмы обладали правом убежища, о чем известно из текстов специальных царских указов, высеченных на стелах при входе в то или иное святилище.

Так, например, соответствующий текст о прошении царя о праве убежища в храме деревни Теадельфия в Фаюме от февраля 93 г. до н.э. гласит: «Место убежища по царскому повелению. Вход нежелательным лицам запрещен. - Царю Птолемею (X) Александру, богу Филометору, приветствие от жрецов Исиды Сакупсис, богини очень великой, перворожденной, храма Теадельфии. (...) О, величайший царь, сделавший, чтобы упомянутое святилище было нерушимым со времен твоих предков и, чтобы оно было чтимым и возвеличенным как в древние времена, но теперь, когда некоторые нечестивцы действуют вопреки обычаям, они не только силой изгоняют ищущих здесь защиту, но также, применяя явное насилие, совершают кощунство, оскорбляющее благочестивость, с которой ты относишься к божественному, а особенно к богине Исиде. О, святейший царь, мы молим тебя посему повелеть, чтобы вышеупомянутое святилище стало местом убежища, и чтобы воздвигли стелы из камня на все стороны света на расстоянии 50 локтей (= 25 метров) с надписью: «нежелательным лицам вход запрещен». Это, о, величайший царь, - к твоей пользе, (...) для того, чтобы лучше совершались жертвоприношения, возлияния и прочие церемонии, учрежденные тобой, твоими детьми и твоими предками в честь Исиды и Сераписа, и, чтобы мы были щедро одарены твоими благодеяниями. В добрый час. (Ответ царя: Лисаниасу (стратегу нома) исполнить (ходатайство жрецов). Год 21, 7-е Мехира. [i] » [ii] (т.е. 21 год правления Птолемея X Александра I, 2 февраля.)

Нами уже отмечалось, что для достижения лояльности подданных - египтян и, в первую очередь, верности трону жрецов, Птолемеевские монархи как и их предшественники-фараоны, возводили пышные храмы и святилища в честь египетских богов. За время правления Птолемеев были построены или начаты (закончены уже в римскую эпоху) монументальные храмы в Ком Омбо (посвящен богам Хоруру, Сенетнефрет, Панебтауи, Себеку, Хатхор, Хонсу), в Эсне (Хнуму, Нейт, Хека), Эдфу (Хору), Дендера (Хатхор, Ихи, Хоруру), храмовый комплекс Исиды на о.Филе. [iii]

Как и в прежние времена египетской истории, в птолемеевский и римский периоды храмы продолжали играть роль крупных религиозных и культурных центров; они же являлись местами активной административной, социальной и экономической деятельности.

Кроме крупных городских храмовых комплексов, египетские деревни и маленькие городки насчитывали множество небольших храмов и часовен, посвященных местным божествам. Так, во II в. в Каранисе в Фаюме при населении около 1.500 человек было 13 египетских святилищ: два посвященных Исиде, три - Тоту, два - Таурт и по одному святилищу в честь Петесухоса, Орсенуфиса, Харпсенесиса, Анубиса, Бастет и Амона. [iv]

Так как в Фаюме проживало много греческих и эллинизированных поселенцев, то в деревнях упомянутого оазиса имелись святилища греческих богов Зевса, братьев Диоскуров (Кастора и Полидевка) , Деметры и т.д.

После присоединения Египта Август принял меры, направленные на ослабление политических и особенно экономических позиций египетского жречества, укрепившихся при последних Лагидах. Наиболее жесткой мерой была конфискация храмовых земель в пользу государства и ограничение права убежища в самих храмах. Учитывая исторически значительную роль жречества в Египте и его влияние на египетское население, римская администрация (хотя и проводившая политику терпимости к религиям покоренных народов) поставила его под жесткий бюрократический контроль.

Следует отметить, что еще задолго до аннексии Египта Августом, римские власти столкнулись с необходимостью выработать политику в отношении культов египетских богов Исиды и Сераписа, получивших со II в. до н.э. широкое распространение в самом Риме. Однако, несмотря на значительное количество адептов Исиды и Сераписа в столице (в особенности, в низших слоях столичного населения), культы этих богов были официально запрещены. Так, в 65 г. до н.э. на Капитолии существовал алтарь, посвященный Исиде. По специальному постановлению сената и консулов он был разрушен, но через 17 лет появляются новые алтари, которые пять раз разрушались и пять раз восстанавливались приверженцами Исиды и Сераписа. [v]

На наш взгляд, римская религиозная политика по отношению к жречеству (как до этого к египетским культам в Риме) имела двойственный характер. В Риме запреты культов египетских богов чередовались с терпимым и даже покровительственным отношением к ним императоров. В 28 г. до н.э. Август запретил строить в пределах городской черты храмы египетским богам. [vi] Тиберий, следовавший основным принципам политики Августа, запретил в Риме сами египетские обряды: «Чужеземные священнодействия и в особенности египетские и иудейские обряды он запретил; тех, кто был предан этим суевериям, он заставил сжечь свои священные одежды со всей утварью» [vii] , но уже Калигула построил большой Исеум на Марсовом Поле, а Нерон позволил совершать публичные шествия в честь Исиды. Отон сам принимал участие в подобной процессии [viii] . Домициан повелел вновь отстроить сгоревший в 80 г. храм Исиды на Марсовом Поле. Коммод был, по-видимому, посвященным в мистерии Исиды: «Священнодействия в честь Исиды он почитал настолько, что обрил себе голову и носил изображение Анубиса. Жрецов Исиды он заставлял бить себя до смерти в грудь сосновыми шишками. Когда он носил изображение Анубиса, то больно ударял по бритым головам жрецов Исиды мордой идола.» [ix] . Впрочем, объяснение покровительственного отношения императоров к египетским культам можно найти в их стремлении к завоеванию популярности у столичного плебса.

В Италии, в отличие от Рима, культ Исиды и Сераписа не подвергался запретам. Наличие в Помпеях святилища Исиды (со II в. до н.э.) свидетельствует о ее популярности в Италии и в других городах Кампании, - Путеолах, Стабиях, Геркулануме, Неаполе. 

Тем не менее, в самом Египте римские власти проводили намного более жесткую линию, чем в Италии. В отличие от Птолемеев, претендовавших на преемственность власти от фараонов и желавших видеть себя в качестве таковых, римляне не считали необходимым искать расположение жрецов, к тому же римский император был фараоном скорее de jure, чем de facto, так как жил в далеком Риме и в религиозных церемониях его замещал префект Египта, хотя в храмах в виде фараона изображался исключительно правящий император.

«Вообще, положение египетского жречества и народа стало при римлянах значительно хуже, чем при Птолемеях, хотя религия продолжала пользоваться терпимостью и, пожалуй, несмотря на антипатию римлян, покровительством... но храмовая политика их была еще более последовательно направлена к лишению жречества всякого политического и даже экономического значения; оно должно было стать одним из звеньев в цепи фискального высасывания страны.» [x]

В римском Египте храмы были обязаны ежегодно подавать римской администрации специальный подробный список жрецов, культового инвентаря, сведения о расходах и доходах храма и т.п. (heirismos). В римскую эпоху доходы храмов во многом зависели от подарков и пожертвований приверженцев культа. Дары, перечисленные в отчетном списке храмов в Тебтунисе и Сокнопайю Несос (вино, масло, пшеница), обозначены как «благочестивые пожертвования». [xi] Строительство храмов по распоряжению императоров, не делало их хозяйства богаче, так как большая часть храмовых доходов уходила на налоги: например, храмы в Сокнопайю Несос платили 9000 драхм в год. Определенная сумма затрат требовалась на поддержание культового церемониала, в частности, на приобретение одеяний для статуй богов, специй и умащений для жертвоприношений, на содержание священных животных (крокодилов, ибисов, соколов и т.п.), изготовление погребальных пелен для Аписа и Мневиса, мумификацию и погребение этих и других священных животных и птиц.

Многочисленность египетского жречества возможно отчасти объяснить количеством праздников в египетском календаре,- так как сельское население, занятое каждодневным тяжелым трудом, естественно, не могло участвовать в каждом из них, то их организация и проведение ложились на жрецов. «В календаре, который может быть восстановлен из разрозненных папирусов, обнаруженных в деревне арсиноитского нома Сокнопайю Несос («Остров Бога-Крокодила») каждый праздник (чествование бога-крокодила, день брака Исиды, дата закладки святилища и т.д.)  занимал от семи до девятнадцати дней.» [xii] В общей сложности, во II веке в Сокнопайю Несос на различные праздники приходилось 153 дня в году. [xiii]

В связи с тем, что жрецы были частично освобождены от подушного налога и первоначально от выполнения литургий, численность жрецов в каждом храме строго ограничивалась. Берлинский папирус BGU 1199 содержит эдикт префекта Гая Туррания от 4 г. до н.э, целью которого было сокращение штата жрецов при каждом храме:

«Я повелеваю [храмам] составить списки их наследственных жрецов и прочих лиц, относящихся к храмам и их детей, и уточнить какие обязанности они исполняют. Тогда я проверю список текущего года, 26-го Цезаря (Августа) и немедленно вычеркну из него тех, кто не принадлежит к жреческому сословию.» [xiv]

Как и в эпоху фараонов, египетские жрецы выделялись своим внешним видом: гладко выбритой головой и белыми льняными одеждами (шерсть считалась ритуально нечистой одеждой и ношение такой одежды, также как и волос, находилось под запретом). Было бы неверно считать, что египетские жрецы сохранили к тому времени лишь внешние атрибуты своего положения, - исполнение жреческих обязанностей подразумевало множество строгих требований ритуального характера таких как: пищевые запреты, физическая чистота, половое воздержание накануне отправления культа и т.п. [xv]

Ряд параграфов «Гномона Идиолога» свидетельствует о существовании административного контроля за исполнением вышеуказанных жреческих ритуальных предписаний, за нарушение которых виновные штрафовались. Согласно другим параграфам документа, должности пророка, столиста, пастофора могли быть куплены желающими.

 « § 71. Жрецам не дозволяется заниматься другим делом кроме служения богам, выходить в шерстяной одежде, носить волосы, даже если они отстранены от божественного psaou. [xvi]

§ 74. Столист, [xvii] покинувший свои жреческие обязанности, был наказан лишением доходов и штрафом в 300 драхм.

§ 75. Жрец, покинувший свои обязанности, был оштрафован на 200 др.; носивший шерстяное платье - на 200 др.; сирист - на 100 др.; пастофор [xviii] - на 100 др.

§ 76. Жрец, носивший шерстяную одежду и длинные волосы, оштрафован на 1000 др.

§ 77. Должности пророка, если они продаются, сохраняются в роде.

§ 78. А если они продаются, то продаются прямо, а не с аукциона.

§ 79. В каждом храме, где есть внутреннее святилище, должен быть пророк, и он получает одну пятую доходов.

§ 80. Должность столиста продается. Столисты занимают второе место после пророка.

§ 81. Только верховному жрецу разрешается носить символ справедливости.

 § 82. Пастофорам не дозволяется действовать, как жрецам.

§ 83. Пастофору дозволяется участвовать в мирских делах.

§ 84. Благоприобретенное имущество жреца сохраняется за дочерью.

§ 85. Если не достает в храме людей, можно взять для процессии жрецов из подобного ему храма.

§ 88. Из подношений храма пророки не вкушают, а пастофоры вкушают.

§ 89. Не пославшие тканей для торжества обожествления Аписа или Мневиса подвергаются штрафу.

§ 90. Отстранение от psaou из-за опухоли или неизлечимой болезни не получают. . . . ., но получают долю доходов.

§ 91. Дети, родившиеся у жрецов, достигших 60 лет, не принимаются в жрецы. Сыновья жрецов назначаются по проверке их жрецами, но родившиеся после этого сыновья их [не] посвящаются.

§ 92. Подкидышу не дозволяется вступать в жрецы.

§ 93. Хоронящим священных животных не дозволяется ни пророчествовать, ни участвовать в процессии со святыней, ни выкармливать священных животных.

§ 94. Пастофорам не дозволяется совершать богослужение и участвовать в обязанностях жрецов.

§ 95. Жрецы не совершают богослужения перед пастофорами.

§ 96. Миряне не могут выполнять жреческую функцию.» [xix]

Из описания, сделанного автором - жрецом (и одновременно философом-стоиком) I в.н.э., следует, что практика ритуальных ограничений продолжала существовать в римское время:

«Так, они провели много дней в приготовлении. Одни сорок два, другие - больше, но никогда не менее семи дней. И в течение (всего) этого времени они воздерживались от всякой животной пищи, от всех овощей и бобов. Но прежде всего от сношений с женщинами, и, кроме того, (об этом нет необходимости говорить) они никогда не имели сношений с мужчинами. Трижды в день они совершают омовение холодной водой, а именно: когда они встают с постели, перед завтраком и перед сном... Их постель... была сплетена из пальмовых веток, а подушкой им был округлый гладкий кусок дерева. Они упражняли себя длительным голоданием и жаждой, и довольствовались небольшим количеством пищи в течение всей своей жизни.» [xx]

При вступлении в жреческую должность новый член был обязан уплатить в государственную казну специальный налог –eiskritikon. Бюрократический характер взаимоотношений римского правительства и жречества отразился как в параграфах «Гномона Идиолога», так и в учреждении при Адриане специальной чиновнической должности - «архиерея Александрии и всего Египта», не имевшей ничего общего с внутренней иерархией египетского жречества. В ведении архиерея находились культы провинции; кроме архиерея делами храмов и жрецов занимались идиолог и стратеги на местах. Именно архиерею подавали особое прошение о разрешении совершить обрезание, которое практиковалось в Египте у жрецов. Такое прошение обусловливалось запретом Адриана совершать обрезание всем подданным империи, в том числе и иудеям. [xxi]

Процедура подачи прошения имела два этапа: сначала прошение удостоверяли своими подписями стратег нома и четыре жреца, и только затем оно уже поступало к архиерею, который давал позволение на совершение обрезания мальчика согласно обычаю. При рассмотрении кандидатуры проверялось происхождение данного мальчика (не был ли он подкидышем или усыновленным) и наличие у него каких-либо физических недостатков. [xxii]

В целом, говоря об отношении римлян к египетскому жречеству, можно сделать следующий вывод: несмотря на духовное и интеллектуальное воздействие египетской культуры и религии на римский мир с широко распространившимися в нем культами Исиды и Сераписа, и почтительным преклонением перед египетскими магами, в римский период египетское жречество было сильно ослаблено как экономически, так и политически.

Система административного контроля над храмами и жречеством, установленная Августом, просуществовала на протяжении всего римского периода истории Египта. Двойственность же римской религиозной политики в Египте, на наш взгляд, заключалась в следующем: римляне, лояльно относившиеся к религиям подвластных им народов, и к египетской религии в том числе, видели в египетском жречестве потенциальную опору антиримских выступлений местного египетского населения; сохранение экономических привилегий жречества птолемеевской эпохи противоречило целям римского правящего аппарата, заинтересованного в извлечении из провинции максимальных доходов. Иными словами, отношение римлян к жречеству можно охарактеризовать так: римляне сохранили престиж египетских жрецов, но при условии жесткого бюрократического контроля над ними. Существование полунезависимого и влиятельного жречества времен последних Птолемеев было для римлян неприемлемым.

[i] См. Bernard E. Recueil des inscriptions grecques du Fayoum, II, Le Caire, IFAO, 1981, p. 30-40 (no 112-113)

[ii] Chaveau M. L’Egypte au temps de Cleopatre 180 - 30 av. J.-C. Paris, 1997, p.54-55

[iii] Della Monica M. Les Derniers Pharaons. D’Alexandre a Cleopatre: histoire meconnu des Ptolemees. Paris, 1997. P. I-XLIII.

[iv] Bowman A.K. Egypt after the Pharaohs 332 BC - AD 642, London, 1996, p. 171

[v] V. Tran Tam Tinh. Le Culte d’Isis a Pompei. Paris, 1964, p. 21-22.

[vi] Шифман И.Ш. Цезарь Август.М., 1990, с. 144-145.

[vii] Светоний. Тиберий, 36; См. также Тацит. Анналы, II, 85.

[viii] Светоний. Отон, 12,2

[ix] Авторы жизнеописаний Августов. Коммод Антонин, IX,4.

[x] Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л., 1936. Т. II, с. 238

[xi] An Economic Survey of Ancient Rome. Vol. II Roman Egypt to the reign of Diocletian. Baltimore, 1936. P.641.

[xii] Lewis N. Life in Egypt under Roman Rule. Atlanta, 1999, p. 91

[xiii] An Economic Survey of Ancient Rome, vol. II, no. 397 (138)

[xiv] Husson G. Valbelle D. L’Etat et les Institutions en Egypte des premiers pharaons aux empereurs romains. Paris, 1998, p. 301

[xv] Литература, посвященная жрецам, колоссальна. Мы приведем лишь несколько работ по этому вопросу: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976 (см. с. 157 - 168 литература там же); Blackman A.M., Gods, Priests and Men: Studies in the Religion of Pharaonic Egypt, London, 1995; Brovarski, E., «Templepersonal I», LA VI (1986), c. 387-401 (там же см. литературу); Fisher, H.G., «Priesterin», LA IV (Wiesbaden, 1982), c. 1100-5 (там же см. литературу); Jonhson, J., «The Role of the Egyptian Priesterhood in Ptolemaic Egypt», In L.H. Lesko (ed.) Egyptological Studies in Honour of Richard A. Parker (Hannover, NH, 1986), pp. 70-84; Martin-Pardey, E., «Templepersonal II», LA VI (1986), c. 401-7 (там же см. литературу).

[xvi] Торжественная религиозная процессия.

[xvii] Столисты - лица, состоявшие при храме, в обязанности которых входило облачение статуи бога.

[xviii] Пастофор - лицо, не принадлежащее к жрецам, в обязанности которого входило несение ковчега с изображением божества в торжественной процессии.

[xix] «Гномон Идиолога» (Из истории римского Египта) // ВДИ, 1948, № 4 (26), с. 75-76

[xx] Bowman A. K. Egypt after the Pharaohs, p. 130

[xxi] Авторы жизнеописаний Августов. Адриан. XIV. (2); преемник Адриана - Антонин Пий повторно запретил обрезание (Dig 48.8.11 pr.)

[xxii]  См. Lewis N. Life in Egypt under Roman Rule. P. 92-93