Введение

Расположенная на самой окраине Восточной Азии Корея славится удивительной красотой и разнообразием природы. Не случайно ее жители назвали свою страну так поэтично: Чосон – Страна Утренней Свежести. Здесь живет талантливый и трудолюбивый народ. Тысячелетиями трудясь на земле, освоенной предками-чосонцами, корейский народ создал богатую, своеобразную культуру.

Южная Корея, начиная с 1961 года, совершила огромный рывок в своем экономическом развитии, названный “корейским экономическим чудом”. Его можно считать рубежом, который разделяет старую Корею - отсталую и крайне бедную страну с традиционным обществом и новую современную Корею - высокоразвитое, индустриальное, урбанизированное государство. Превращение это свершилось не в одночасье, но, тем не менее, проходило темпами, которым почти нет аналогов в мировой истории.

Если задаться вопросом, почему Корея и весь казавшийся еще полвека назад столь отсталым и безнадежно бедным дальневосточный регион, в исторически короткие сроки превратилась в один из самых развитых районов мира, необходимо в первую очередь обращаться не к экономике как таковой, а к истории и этнографии. “Корейское экономическое чудо”, равно как и аналогичные “чудеса” в других странах этого же региона, стало возможным не столько благодаря тщательно продуманным планам экономического развития, сколько вследствие всего уклада жизни корейского общества, отношения его членов друг к другу и к внешнему миру. Великая заслуга Пак Чжон Хи, критикуемого в наши дни в Южной Корее левонационалистической историографией, заключается именно в том, что он сумел найти такую формулу экономического развития, которая наилучшим образом соответствовала национальному характеру корейского народа, его менталитету.

В формировании соответствующего подхода к решению различных экономических и общественных проблем Пак Чжон Хи опирался, прежде всего, на изучение системы традиционных морально-этических и религиозных ценностей, которые, сохраняясь по сей день и составляя основу корейской национальной культуры, определяют очень многое в повседневном поведении и жизни корейского общества в целом.

Духовная жизнь Кореи на протяжении всей ее истории определялась взаимодействием трех компонентов. Хотя в целом так происходило не только в Корее, это можно сказать и о Китае, Японии и Вьетнаме. Первым из них было конфуцианство, которое играло роль государственного культа и во многом определяло действия человека в сфере общественных и семейных отношений, политики и права, а также регулировало отправление ритуалов, связанных с культом предков. Вторым компонентом триады был буддизм, обладавший развитой метафизикой и апеллировавшей к человеку как к индивидууму, размышляющему о своем месте в мироздании. В роли третьего компонента в разных странах выступали разные доктрины: в Китае – даосизм, в Японии – синтоизм, в Корее – шаманизм. При всех различиях этих религиозных систем для “третьего компонента” везде была одинакова тесная связь с традиционными народными верованиями и бытовой магией. Подавляющее большинство жителей стран Дальнего Востока исповедовало все эти три религии одновременно, не видя никакого противоречия между ними. Один и тот же человек совершал конфуцианские обряды поклонения душам предков, молился в буддийских монастырях и обращался за помощью к чарам даосов или шаманок. Подобная ситуация всегда приводила в изумление европейцев, привыкших к совсем иным принципам организации религиозной жизни.

Рис. 2. Христианская церковь.

Поэтому при решении множества запутанных и неясных вопросов истории этих азиатских стран, необходимо, прежде всего, рассмотреть развитие их духовной культуры, то, как происходило формирование менталитета, религиозных воззрений народа, и как это в итоге повлияло на современную политическую и экономическую жизнь общества, систему семейных отношений и повседневного быта.

Особенно важным считается проследить наиболее значительные моменты проникновения чужеземных для Кореи религий – конфуцианства, буддизма и христианства, основные этапы и перипетии их распространения на территории, взаимодействия с местными традиционными верованиями, прежде всего с шаманизмом, и происходившей под влиянием этих верований трансформации, важную роль в которой также играла социально-политическая ситуация и религиозная обстановка соответствующего исторического периода.

Хронологическими рамками данного курса можно считать период с древнейших времен и до наших дней. Что касается современного этапа истории, то, начиная со времени окончания второй мировой войны, речь будет идти лишь о Южной Корее, в связи с очевидными трудностями в получении полной и адекватной информации, источников по данной проблематике относительно Северной Кореи.

Хотелось бы верить, что исследование подобных вопросов, которое в целом можно назвать как изучение особенностей корейской культуры, поможет лучше понять характер как внутренних, так и внешних проблем, стоящих перед корейским народом, а изучение основных принципов существования корейского общества, позволит определить, что же явилось важным условием для ускоренного экономического развития и процветания в целом страны. Для стран внешнего мира изучение основ корейской культуры, системы воззрений и менталитета народа как Южной, так и Северной Кореи, способствовало бы выработке более гибкого и удачного политического курса на уровне международной дипломатии, что в свою очередь ведет к установлению еще более доброжелательных, мирных и гармоничных отношений с корейским народом, имеющим долгую уникальную историю, создавшим богатую и разнообразную культуру.