Методические указания по изучению курса

«Антропология и этнопсихология стан Востока»

(Раздел Корея)

Историография и источники по изучению культуры Кореи.

Первые корейские ученые Ким Бусик (1075 – 1151) Самгук саги (Исторические записки трех государств), Кью Бо И (1168-1241) Тонгук Исангук чип, Ирён (1206-1289) Самгук юса и Сан Ю И (1224-1302) Чеван юриги. Самгук саги (Исторические записки трех государств) - русский вариант «Повести временных лет».

Периодизация систематического изучения духовных ценностей Кореи - XX в. Основные западные исследователи: Х.Б. Халберт, Х.Ж. Андервуд, Изабелла Бишоп, У.Е. Гриффис, Ч.К. Росс, К. Осгуд. Особенности работ западных ученых. Японские исследования. Коллекция Муреямы Томоюн. «Метод Муреямы». Исследователи корейского шаманизма: японские ученые Акиба Такаши и Мишима Акихиде. Корейские ученые: Нам Сон Чэ, Нан Хва И и Син Чэ Хо. Поиск духовных корней корейской культуры. Российские исследователи рубежа XIX – XX вв. В.С. Россова, В. Серошевский, В.П. Васильев, В.А. Кожевников. Национальное самосознание корейцев. «Очерк о состоянии Кореи в конце 1905 – начале 1906 гг.»; «В стране утреннего спокойствия в 1903 г.», «Современное положение христианских миссий в Корее иеромонаха Павла Ивановского» - источниковедческий материал по культурным традициям и обычаям Кореи XIX – XX вв. Российское корееведение: М.И. Никитина, Ю.В. Ионова, Р.Ш. Джарылгасинова и А.Ф. Троцевич, С.В. Волков, Ю.В. Ванин, А.Н. Ланьков, Т.М. Симбирцева.

Источники по культуре Кореи: Самгук саги Ким Бусика, Тонгук Исангук чип Кью Бо И, Самгук юса Ирёна и Чеван юриги Сан Ю И, Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрания сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена; Описание Кореи. Часть 1 – 3.; Пак М.Н. «Описание корейских племен начала нашей эры (по «Саньго чжи») Описание Кореи. Часть 1 – 3. и др.

Структура и сущность корейского шаманизма.

Корейский шаманизм как религиозный феномен, самая древняя форма религии. Определение шаманизма. Почитание Неба. Сан-чже – повелитель Неба.

Р.Ш. Джарылгасинова о роли шаманов в общественной жизни когурёсцев. Основные функции шаманов. Корейский шаманский обряд («кут»).

Шаманизм - важная часть культуры бронзового века Кореи (профессор Чэ Шин Ю). Взаимодействие шаманизма с даосизмом, буддизмом и конфуцианством.

Народы Фуюй, Когурё и др. Почитание ими духов земли, неба и воздуха, гениев-хранителей холмов и рек и пр. Многообразие древних религиозных форм Кореи.

Проблема корейского пандемонизма. Структура древнего корейского шаманизма. Характеристики и функции главнейших и наиболее популярных демонов, духов и пр. Способы их умилостивления или борьбы с ними.

Шаманский обряд «кут»: мудан и паньсу.

Особенности корейских гадателей – паньсу. Главные функции паньсу. Практика изгнания злых духов

«Формула 28 звезд». Вторая функция паньсу – гадание как способ познания будущего посредством обрядов. Гороскоп - высшая форма гадания. «Ицзин» («Книга перемен») - основа дальневосточного гадания. Пансьу в современной Корее: гадание по датам рождения - составление гороскопа или «четырех столпов будущности человека», гадание по лицу и по руке. Амулеты – хранители от болезней и пр.

Мудан – шаман женского пола. «Демонский зов». Шаман – профессия по призванию. Функции мудан. Главнейшая функция мудан - «кут», т.е. камлание, или умиротворение и умилостивление демонов путем проведения особого обряда.

Семейные периодические обряды («чиоль-му-ри-кут»). Случайные обряды умилостивления домовых духов. Оспа - бич корейских детей. Подготовка к встрече с демоном оспы («ма-ма»).

Важнейшая функция мудан – гадание: 1) на рисе; 2) гадания посредством вещего звона; 3) непосредственно через демона. Посвящение сыновей демону - лучшее средство к достижению их благополучной и долгой жизни. Избавление от болезней с помощью мудан. Обряды, поверья о рождении сыновей.

Фантастические животные в корейской мифологии.

Корейская мифология. Главный сюжет – превращение духов в фантастических животных. Сверхъестественные способности обычных животных.

Дракон - главное и самое страшное фантастическое животное. Дракон - воплощение всех водяных сил атмосферы. Разновидности драконов.

Киринь - сверхъестественное животное корейской мифологией. Суеверия корейцев.

Черепаха - символ долговечности и силы. Журавль, олень, дракон, бамбук и сосна.

Сказочная птица феникс - комбинация золотого фазана с павлином. Феникс как символ мира, хорошего управления, неразрывной дружбы и супружеской верности.

Тигр - символ могущества, храбрости и вездесущия. Его необыкновенные способности согласно корейским мифам. Другие фантастические животные: лев, змея и т.д. Загадка птицы киньса.

История шаманизма в Корее (раннее средневековье – до наших дней).

Раннее средневековье. Сосуществование трех религий: буддизма, конфуцианства и шаманизма.

Периода Корё (918 – 1392 н.э.). Конфуцианство - первая оппозиция шаманизму. Критика шаманизма И Кью Бо, известного конфуцианского ученого. Буддизм и шаманизм. Конфуцианские ученые-рационалисты.

Начало правления династии Ли (период Чосон. 1392 – 1910 гг.) Конфуцианская школа Тэджон. Изменение статуса буддийских монахов и шаманов. Ограничение их деятельности.

Новый аспект конфуцианства периода Чосон. Усложнение конфуцианских обрядов жертвоприношения предкам. Отдаление женщин от участия в жизни общества. Особенности шаманизма в период Чосон как религии необразованных женщин и простолюдинов. Шаманизм - доктрина вне закона.

XIX в. – христианство и шаманизм. Шаманизм как старомодное суеверие и ересь.

Современное отношение к шаманизму. Шаманское камлание в наши дни. Шаманизм как важный элемент традиционной корейской культуры. Традиции шаманизма. Функции современной мудан.

Культы и ритуалы древней Кореи.

Свидетельства китайской летописи «Саньго чжи». Культ Неба у древних корейских племен. Р.Ш. Джарылгасинова об отправлении культов у древних когурёсцев.

Культ медведя. Легенда о Тангуне - основателе древнего Чосона. Культы гор, пещер и рек.

Миф о Женщине-Солнце. Сущность солярного культа.

«Самгук саги». Исторические факты и особенности обрядов жертвоприношений духам гор и рек в королевстве Силла.

Культы различных животных, как реальных, так и вымышленных: птиц, свиньи, лошади, собаки, дракона.

Единый комплекс верований. Культовые действия, совершаемые при дипломатических контактах.

Значение культа предков в Корее. Традиция совершения обрядов почитания предков до проникновения конфуцианства. Жертвоприношения на алтаре Основателя в Силла.

Характер легенд о происхождении Основателей. Легенда о божественном происхождении Чумона, основателя Когурё. Элемент сверхъестественного и необычного в легендах о происхождении основателей трех родов королевства Силла: Пак, Сок, Ким. Вопрос о «божественности» происхождения аристократических и правящих родов Кореи.

М.И. Никитина - вопрос о местной мировоззренческой системе в Корее.

Конфуцианство и даосизм. Проникновение и распространение на территории Кореи.

Возникновение и сущность конфуцианского учения. Конфуцианство - «религиозное учение о морали» (югё). Начальный этап проникновения и распространения конфуцианства в трех корейских государствах - Когуре, Пэкче и Силла. Основание в Когурё конфуцианской школы Тхэхак.

Роль конфуцианства в становлении государственности в Корее в качестве идеологии государственного управления. Специфика распространения конфуцианства в Корее. Особенности взаимодействия конфуцианства с местными религиями.

Эпоха Объединенного Силла. Буддизм и конфуцианство. Философская и структурная основа государства. Делегации корейских ученых-философов в танском Китае.

Конфуцианское учение в период правления династии Ли (период Чосон). «Золотой век конфуцианства». Изменения в сфере образования, церемониального этикета и государственной службы Кореи.

Распространение даосизма. Сущность даосской философии. Базис социально-политических представлений даосизма. Понятие «до» (китайское дао). «Самгук юса»: приезд китайского посла с изображением Лао-цзы, с тем «чтобы разъяснить его учение людям» - начало распространения даосизма в Корее.

Эпоха правления в Когурё вана Поджана. Теория «трехногого котла» Ён Кэсомуна. Усиление даосизма в противовес буддизму. Столкновение двух идеологий – даосизма и буддизма (VII в.). Гонения на буддизм в Когурё.

Общее даосской философии с древними космологическими представлениями корейцев.

Правление династии Ли. 1517 г. - запрет даосизма. Признание даосизма не религиозной доктриной, а собранием предписаний, соблюдение которых дает бессмертие.

Буддизм. Проникновение.

Начальный этап проникновения буддизма в Когурё. Посольство правителя Ранней Цинь Фу Цзяня. Монах Сундо. Проблема «что считать началом буддизма» в Корее.

Распространение буддизма в Когурё. Основание в столице Пэкче первого буддийского монастыря (385 г.). Официальное принятие буддизма в Силла в 527 г. Обстоятельства принятия буддизма согласно обеим версиям «Самгук юса» и «Самгук саги».

Первый период распространения буддизма (до начала VI в.) как период медленного и постепенного усиления влияния этой религии в стране.

Социально-политические условия Кореи наряду с характером самого буддийского учения – причины успешного распространения буддизма. Специфика формирования особого корейского буддизма в связи с самой сущностью буддистской религиозной доктрины. Влияние культурных традиций общества на трансформацию буддизма.

Характерные особенности буддийской доктрины. Теория «привлекательности буддизма» С.Ф. Ольденбурга.

Влияние китайской культуры и сущность конфуцианской идеологии как причины популярности буддизма (В.П. Васильев).

Особенности распространения буддизма в Корее (VI - VIII вв.).

Проблема «борьбы между прогрессивной аристократией и консервативной аристократией – проблема распространения буддизма. Аскетизм (учение деятеля буддизма середины VI в. Херяна) как побуждение к сохранению массами их социального статуса и образа жизни. Социальная роль восьми заповедей («не погрязни в разврате и лени», «не будь опрометчивым и безрассудным в словах», «не возноси себя», «берегись наслаждений» и т.д.).

Представления корейцев о загробном существовании (шаманские представления о подземном мире предков) и буддийские представления о небесном рае. Понятие абстрактная душа у буддистов.

Буддизм периода Трех государств в Корее. «Национальный» характер буддизма. Роль буддизма в государственной идеологии.

Эпохи правления династий Объединенного Силла и Коре (VI – XIV вв.). Сосуществование в сознании корейцев представлений различных религиозных систем.

Организация хваранов. «Пхунню» (хварандо, пхунвольдо) - идеи хваранов с элементами конфуцианства, буддизма и даосизма. Основные идеи морального кодекса хваранов.

Влияние буддизма на корейское искусство, духовную культуру (с VI – VII вв.)

Роль и значение буддизма в развитии корейской государственности.

Взаимоотношения между конфуцианством и буддизмом. Вопрос о соотношении понятий государственной религии и государственной идеологии. Понятие государственной идеологии: 1) в узком смысле этого слова: идеология государственного управления; 2) в широком смысле этого слова включает в себя как собственно государственную идеологию (на основе которой строится государственная система), так и государственную религию.

А.С. Мартынов о роли буддизма в государственной идеологии. «Духовное подчинение (буддизма) государству», примат государственной идеологии. Государственный аппарат Объединенного Силла. Значение буддизма в объединении страны и сохранении единства государства.

Буддизм как важный фактор политической нестабильности на заключительном этапе истории Объединенного Силла. Ослабление централизованного государства Силла.

Вопрос о социально-политической роли буддийской церкви в Корее. Буддийское землевладение. Усиление частновладельческой тенденции в развитии земельных отношений. Сангха, являясь иерархически оформленной социальной организацией, - серьезная социально-политическая сила.

Правление династий Объединенная Силла и Корё (VI в. - XIV в.). «Золотой век» буддизма.

Особенности взаимоотношений государственной власти и буддийской церкви. Бюрократизация общества. Духовный контроль буддийской администрации над населением. Вмешательство буддийской общины в государственную политику. Ограничение деятельности буддийской церкви.

Конфликт между буддизмом и конфуцианством.

Период до эпохи правления династии Ли. Сосуществование даосизма, конфуцианства и буддизма, впитавшего в себя элементы шаманизма.

Правление династии Корё. Корея - буддистская страна (вплоть до конца XIV в.) Деятельность буддийских проповедников.

Эпоха правления ориентированной на конфуцианское учение династии Ли (период Чосон). Политические раздоры в борьбе за власть и клановую междоусобицу, поводом для которых служило различное толкование конфуцианских канонов. «Золотой век» конфуцианства.

Приход к власти «младореформаторов» – убежденных сторонников неоконфуцианства. Идея построить новое государство «правильно». Единственно верная теория общественного устройства - учение Конфуция в интерпретации Чжу Си.

Акции по ограничению власти буддийской церкви. Конфискация церковных земель.

Создание конфуцианскими идеологами образа монаха как хитрого, ленивого, блудливого бездельника. Монахи - «те, кто никогда не потеет».

Снижение популярности буддизма и превращение его в некое подобие народной религии. Политика вытеснения буддизма из общественной жизни страны. Положение буддизма к концу правления династии Ли.

Политика японских колониальных властей в области духовной (религиозной) жизни общества. Отношения между буддийскими иерархами и колонизаторами. Попытки сохранить в колониальный период корейскую религиозную традицию.

1950-е гг. – эпоха расколов и внутренних раздоров. Поиск виновных, сотрудничавших с колониальными властями. Вопрос: «Могут ли представители буддийского духовенства иметь жен?».

В середине семидесятых активная миссионерская деятельность буддийских проповедников внутри страны и за рубежом. Возрождение буддизма: строительство храмов, увеличение числа послушников и пр.

Особенности корейского христианства. Основные этапы распространения.

Католицизм. Проникновение христианства на Корейский полуостров (в 1592 г.). Католический миссионер патер Сеспедес.

Начало распространения католического христианства в Корее (к 1784 г.): посещение Китая корейской дипломатической миссией. Крещение Ли Сын Хуна. Активная миссионерская работа Ли Сын Хуна и его единомышленников в Корее.

Запрет на пропаганду христианства. Первые мученики. Кампании по искоренению «западной ереси». Отказ сторонников новой веры участвовать в традиционных обрядах жертвоприношений душам предков как проявление крайней аморальности.

Деятельность миссионеров. Первые успехи христианства. Проблема легализации христианства.

Особенности проникновения и распространения католического христианства в Корее.

Протестантизм. «Открытие портов». Особенности распространения в Корее протестантизма. Деятельность западных миссионеров: просвитерианина Горация Аллена (Horace Allen), методистов Горация Ундервуда (Horace Underwood) и Генри Аппенцеллера (Henry Appenzeller. Начало XX века - формирование протестантской общины. Значение деятельности западных миссионеров для Кореи в целом.

Православие. Православная миссия в Сеуле. Основные этапы ее распространения.

История христианства в Корее в XX веке.

Протестантизм как вероучение «кидокке» («Учение Христа»), католицизм как вероучение «чхончжуге» («Учения Небесного владыки»).

История корейского христианства в период японского колониального правления. Попытка колониальных властей внедрить в противовес христианству японские варианты буддизма и японского язычества – синтоизма. Христианство - важная составная часть формирующегося корейского национализма.

В двадцатые и тридцатые годы восприятие христианства как национальной религии.

Отличия между судьбами христианства в Корее - с одной стороны, и в большинстве стран Азии - с другой.

Развитие христианства в первые годы независимости. Кардинальные изменения в положение корейского христианства

События после Корейской войны. Христиане в Северной Корее. Запрет христианства в Северной Корее. На Юге страны в правление Ли Сын Мана (1948-1960) и военных диктатур (1961-1987) - противоречивость отношений христианства и государственных властей.

Положение католицизма и протестантизма в Корее в наше время.

Традиционное корейское общество в средневековой Корее.

Корея - конфуцианская страна. Понятие «хё» (в китайском произношении «сяо») («сыновняя почтительность»).

Представление о семьи в рамках конфуцианской идеологии. Долг человека перед его родителями. Человеческие отношения в семье: родители – дети, муж – жена. Главные задачи «почтительного сына», обязанности перед родителями.

Большая патриархальная семья как идеал конфуцианства. Особенности вступления в брак в эпоху правления династии Ли.

Сиджип сари – жизнь замужней женщины в доме мужа. «Если долго жить - можно и смерти свекрови дождаться». Принцип иерархии в старой корейской семье. Традиционный тип взаимоотношений в корейской семье: неве-хада (буквально: супруги держатся на расстоянии друг от друга). Роль главы семьи (каджана) внутри дома и вне его. Социальная роль мужчины.

Положение женщин в средневековой Корее. Взаимосвязь в семье между мужчиной и женщиной - (нэджо) («внутренняя поддержка»). Проблема почитания мужа «как само Небо». Главная задача женщины в браке. Проблема - как зачать сына. Образование в эпоху династии Ли.

Корейская семья сегодня. Женский вопрос в современной Корее.

Отголоски прошлых лет в настоящее время. Суеверия: «Если первый покупатель женщина - к несчастью». Права женщин в после освобождения Кореи.

Непочтительность к свекрови – достаточный повод для развода сегодня. Замкнутый круг традиций.

Корея - страна домохозяек? Вопрос о трудоустройстве женщин. Женские права согласно конституции Кореи. Главная характеристика женской занятости в Корее. Участие женщин в профессиональной, экономической и политической видах деятельности.

90-е годы XX в. - период исторических изменений в корейском обществе. Отмена вековых табу, многолетних запретов как в политической, общественной, так и частной жизни. Свобода личности.

Проблемы высшего образования. Влияние высшего образования на социальную жизнь общества, семейные отношения.

Изменения в иерархической модели разделения семьи на «внутреннее» и «внешнее». Новый идеал мужа. Современное представление о «благородном муже» (кунджа). Пересмотр понятия о муже как о «Небе».

Качественное изменение традиционного типа семьи и внутрисемейных отношений.

Конфуцианские традиции в условиях вестернизации и христианизации.

Конфуцианские принципы в служебной жизни корейцев. Отношение к предпринимательству. Дух иерархии и конформизма в жизни корейских организаций.

Иерархичность как способ существования корейца. Отношения внутри рабочего коллектива.

Высшее образование – важная ступень в служебной лестнице. Проблема конфликта процессов вестеринзации и традиционных установок в семейной жизни.

Постепенный распад патриархальных семейных отношений и переход к новой семье – нуклеарной, индивидуалистической, неиерархической, - результат, как прямого западного влияния, так и внутреннего развития корейского общества. Специфика этого процесса.

Позиция государства в отношении сохранения традиционных семейных ценностей, патриархальной семьи. Традиционная корейская система семьи - ключевой фактор в поддержании гармоничных отношений между поколениями среди членов семьи.

Проблема ломки традиционных ценностей в корейском обществе.

Сыновняя почтительность. Отправление обрядов почитания предков в настоящее время.

Почтительные сыновья в Корее тогда и сейчас. Тип традиционного мировоззрения.

Поминальная табличка синджу. Почитание предков в период династии Ли. Родовая молельня садан. Обряд жертвоприношения.

Бумажные чибан - «таблички почтенного отца (почтенной матери)» в настоящее время.

Участие предков в жизни здравствующих потомков. Категории прапредков.

Деятельность мунджун, организации потомков одного предка по мужской линии.

Конфуцианские «правила организации жертвенного стола».

Рисовые поля витхо. Превращение родом надела в поминальный.

Разновидности поминальных обрядов. Забота о предках стимулирует предприимчивость.

Проведение в современной Корее обряда жертвоприношения (чеса), посвященный предку-основателю рода.

Подчеркивая путем обряда свое единство с предком, занимавшим высокую государственную должность, почтительный сын тем самым подтверждал свою преемственность

Особенность корейского пейзажа - ымтхэк (дом в тени). Дом живущего человека – янтхэк (дом на солнце).

Сыновняя почтительность как высшее достоинство человека. Влияние «хороших» предков на судьбу живущих потомков. Социальные функции поминальных церемоний.

Вопрос: «Влияет ли уровень образования на отправление культа предков?»

Определение понятия сыновней почтительности и его значение в жизни каждого корейца.

Раздел Китай

1.      Роль лисы в традиционных представлениях китайцев

Три религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм. Поклонение лисе как одна из важнейших черт китайской ментальности. Начало культа лисы в Китае.

2.      Источники и историография по традиционным представлениям китайцев

Источники о распространенности суеверий в сверхъестественные способности лис.

Синь Таншу (Новая история династии Тан); Тай-Пин гуан цзи. Ли Фан дэн бянь (Обширные записки годов Тай-Пин. Сост. Ли Фан и др.); Цзиньшу (История династии Цзинь); Шань хай цзин цзяо шу. Хэ И-син чжэ («Книга гор и морей» с толкованием и комментариями. Ред. Хэ И-сина); Шо вэнь цзе цзы («Толкование письмен и разъяснение знаков»).

Историография:

Это, прежде всего, работы авторов, представляющих собой время расцвета синологии (вторая половина XIX и начало XX вв.) Это работы английских синологов - Г. Джайльса, Ю. Дулиттла, Э. Паркера; обширное исследование по демонологии Древнего Китая голландского синолога де Гроота, работы немецких ученых Иоганна Генриха Плата, В. Грубе, Эберхарда. Большое значение также имеют труды авторов XX века. Это замечательные переводы новелл Ляо Чжая (Пу Сунлина) академиком В.М. Алексеевым, обстоятельные исследования В.В. Малявина, работы Б.Л. Рифтина, Г.Г. Стратановича, переводы произведений Цзи Юня и Юань Мэя О.Л. Фишман и др.

3.      То, «о чем не говорил Конфуций» (Часть 1)

В древнем Китае существовала вера в сверхъестественные возможности лис, отличающихся от обыкновенных каким-то необычным свойством, чаще всего, наличием девяти хвостов.

Появление конфуцианства наложило существенный отпечаток на мировоззрение китайцев. В силу своего рационалистического взгляда на мир Конфуций не говорил о чудесном.

Древняя китайская мифология, особенно в своих архаических формах, не оказала существенного влияния на развитие литературы, гораздо большую роль сыграла так называемая низшая мифология (образы духов и оборотней), через сказку и актуальные верования вошедшая в книжную словесность, через устные былички проникшая в протоновеллы – своеобразные короткие мифологические рассказы III – VI вв. н.э., а через них в литературную новеллу VII – XVIII вв.

Предполагается, что культ лисы получает распространение с III века. Однако, говоря о рождении лисьего культа, нельзя не упомянуть о роли даосизма в процессе формирования таких верований.

Самый распространенный тип лисы, представленный в дотанской прозе сяошо – это тип лисы-оборотня, который приносит человеку, в первую очередь, зло. В китайской традиции лиса издревле связывалась с мертвыми.

4.      То, «о чем не говорил Конфуций» (Часть 2)

При династии Тан, отношение к лисе несколько изменилось. В танское время в новелле чуаньци у лисы-оборотня появляется новая способность – жить в доброй любви с человеком и ни в чем не причинять ему зла.

Сунский рассказ вносит еще тему лисьего превращения в божество с целью получить у людей еду или открыто жить с хозяйской дочерью.

В рассказах авторов III – VI вв. все внимание авторов было обращено на сам необычный факт при определенном безразличии к типу персонажей. Впоследствии на базе этих рассказов выросла танская новелла. Произошло соединение мифологического предания с жанрами высокой словесности. Дальнейшая шлифовка новеллы продолжалась в X – XVI вв. Все эти произведения имели весьма четкие жанровые признаки, указывающие на связь главным образом либо с формой жизнеописания, либо записок.

5.      Китайская лиса или роль лисы в представлениях китайцев

Культ лисы окончательно сформировался и принял более широкие размеры, по-видимому, в более позднее время. В цинское (XVIII – XX вв.) время фею-лису причисляли к так называемым «сы да мэнь» или «сы да цзя» (т.е. четыре великих семейства), куда входили четыре вида животных, обладавших, по народным представлениям, волшебными свойствами и наделенных даже особыми фамилиями: лиса (ху ли) – Хумэнь, хорь (хуан шу лан) – Хуанмэнь, еж (цы вэй) – Баймэнь, змея (шэ) – Чанмэнь или Люмэнь. В деревнях в честь этих животных сооружали низкие глинобитные, кирпичные или деревянные кумирни и приносили перед ними жертвы, моля о содействии в делах, спокойствии в доме, достатке, богатом урожае и т.д

6.      Лисицы, несущие зло

Лисицу в большинстве случаев ненавидели не только как виновницу болезней, но и как предвестницу зла как такового, что в глазах невежественных людей зачастую отождествлялось и с его первопричиной.

В данной категории лис, приносящих человеку беды и несчастья, можно выделить лисиц-оборотней, которые превращаются в прекрасных дев, или, как их еще называют, лисиц-бесовок.

7.      Девятихвостые, белые лисы

Лиса издревле воспринималась как предвестник судьбы.

Первоначально появление девятихвостой лисы считали счастливым предзнаменованием исключительно для владетельных родов, но после Тан в народной фантазии за белой лисой по-прежнему сохранилось свойство быть добрым вестником, но уже для любого человека.

8.      Лисицы-обольстительницы

Такие лисы, превращаясь в женщин, влюбляют в себя мужчин, но не всегда с целью опустошения его ян для дальнейшего перерождения, иногда они просто хотят счастливой земной совместной жизни.

В танское время еще только начинал складываться культ лисы, более широкое свое распространение он получит позднее, «обрастая» все новыми и новыми деталями.

9.      Лисы-трикстеры: обманщики, шутники

Иногда лисьи проказы до того унизительны, что просто «шутниками» лис назвать уже нельзя. Лисы могут учинить настоящий разбой по неведомой причине, а потом также исчезнуть неведомо куда.

Порою обман, вершимый лисицей-оборотнем, не столь трагичен для людей, а иногда даже приводит к комичным ситуациям, что, тем не менее, вселяет не меньший страх и трепет в сердца простодушных обывателей.

10.  Ученые-лисы

Лисы перевоплощаются в ученых мужей или образованных студентов, и тогда они в высшей степени могут продемонстрировать свою утонченность. Могут рассуждать о достоинствах произведений, оценивать их звучание и сущность, да так, как люди еще никогда и не слыхивали. Основная цель учения у лис – обрести бессметие.

11.  Лисы-покровители

Как уже было указано выше, имеются факты ритуального поклонения лисе в танское время, когда собственно и начал складываться культ лисы, и особенно в цинское время, когда фею-лису причисляли к так называемым «сы да цзя» или «сы да мэнь». Кроме того, лис получал подношения и как покровитель вредных насекомых. Служилые люди чтили лиса как покровителя канцелярского делопроизводства.

Когда лиса становится Небесной лисой (в возрасте 1000 лет), то она становится золотой, с девятью хвостами. Такая лиса служит луне и солнцу и владеет всеми секретами природы, поэтому люди поклоняются ей в надежде излечения болезней, и также как «дополнительному» богу здоровья.

12.  Лисы, совершающие возмездие

С распространением буддизма в Китае и популярностью концепции воздаяния, по всей видимости, связано то, что лисы становились назидательными фигурами, которые способны выносить суд «над ясными как плоскости людьми». Они одновременно карают подлецов и насильников и помогают честным, добрым и несправедливо обиженным. Лиса помогает своим человеческим «родственникам» и не причинявшим ей зла людям. Часто в чуаньци лиса лечит своего любимого от недомогания, кроме того, с удовольствием предсказывает будущее, помогая избежать неприятностей, или, напротив, получить выгоду. На противящегося ей человека лиса насылает напасти.

13.  Лисы как преданные и верные друзья человека

Действительно, очень часто встречаются рассказы, посвященные теме дружбы, настоящей, истинной, свободной от поисков выгоды. Часто лиса выдает себя за члена семьи людей. В этом случае она может сообщить подробности из своей «биографии» и, как правило, делает все, чтобы ее появление ни у кого не вызвало вопросов и подозрений.

14.  Противоядие от лис

Поскольку лисы в большинстве случаев считались злыми духами, то против них можно было применить испытанные временем верные средства защиты.

Это яркий свет и громкий звук, декламация сутр, плевок и даже мочеиспускание, ветви персика и ивы, красные бобы, полынь, побеги бамбука, разноцветные шелковые шнуры, петухи и коты, кровь собаки, зеркало и меч, изображение тигра, древесный уголь, земля, взятая из могилы, гвоздь из гроба, древние монеты, кусочки яшмы, обрывки рыболовной сети и пр. Однако чем взрослее лиса, тем более изощренным должен быть способ, который поможет человеку избавиться от «лисьих наваждений».

15.  Представления о лисе в других традициях

В мифопоэтических традициях образ лисы выступает как распространённый зооморфный классификатор, нередко функционирующий и в языковой сфере. Символические значения, связываемые с лисой в разных традициях, образуют единый и весьма устойчивый комплекс лишь отчасти мифологизированных значений (хитрость, ловкость, пронырливость, сообразительность, льстивость, вороватость, обман, лицемерие, осторожность, терпеливость, эгоизм, себялюбие, жадность, сладострастие, злонамеренность, злоумышленность, мстительность, одиночество).