В.П. Буданова

История мировых цивилизаций

Хрестоматия

Глава XI. Духовное обновление Европы

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

1. Человек - совершенная личность

Церковь о предназначении человека

Папа римский Иннокентий III (1160/1161-1216) в трактате О презрении к миру отразил точку зрения церкви на природу человека.

О труде смертных

I. 12. Ибо птица рождается для полета, а человек рождается для труда... Все дни его полны трудами и скорбями, и даже не отдыхает ум его. И что это, если не суета сует? Нет никого без работы под солнцем, нет никого без недостатка под луной, нет никого без тщеславия во времени. Время есть замедление вещей преходящих. Суета сует... и всяческая суета. О сколь различны стремления людей, сколь неодинаковы занятия! Однако одна у всех цель и один результат: труд и томление духа.

О занятии мудрецов

I. 13. Испытуют мудрецы и, вычисляя высоту неба, ширину земли, глубину моря, обсудят частности, обдумают целое, всегда будут учиться или учить. А что приобретут от этого занятия, кроме скорби и томления духа? Знал это по опыту сказавший: И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость, и узнал, что и это томление духа; потому что при многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь... Ибо хотя надо, чтобы исследователь напрягал свои силы в ночных бдениях и бодрствовал для трудов и усилий, однако едва ли есть что-нибудь столь ничтожное, едва ли есть столь легкое, что человек понимал бы вполне, что он постигал бы ясно. Разве только то знают совершенно, что ничего не знают совершенно.

Цит. по изданию: Хрестоматия по история средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. II. С. 283.

О возвышении личности человека

Известный итальянский гуманист Поджо Браччолини (1380-1459) высказывает мнение о самоценности человеческой личности.

В ком есть блеск добродетелей, в том обретается врожденное и совершенное благородство, не происходящее извне, а рожденное дома, приобретенное не чужим благодеянием, а собственными заслугами, снисканное не подвигами предков, а своими бдениями, трудами и занятиями. Тот, кто хвалится своим родом, чужое хвалит, а насколько выше давать свет другим, чем сиять чужим блеском, настолько лучше самому рождать себе благородство, чем получать его заслугою другого.

Цит. по изданию: Книга для чтения по истории нового времени. М., 1910. Т. I. С. 43-44.

О достоинстве человека

Итальянский гуманист Пико делла Мирандола (1463-1495) в трактате Речь о достоинстве человека отстаивает идеи достоинства и свободы человека-творца собственного я.

Я прочитал, уважаемые отцы, в писаниях арабов, что, когда спросили Абдаллу Сарацина, что кажется ему самым удивительным в мире, он ответил: ничего нет более замечательного, чем человек. Этой мысли соответствуют и слова Меркурия; О Асклепий, великое чудо есть человек!. Когда я размышлял о значении этих изречений, меня не удовлетворяли многочисленные аргументы, приводимые многими в пользу превосходства человеческой природы: человек есть посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь природы в силу проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и текущим временем, узы мира, как говорят персы...

...Бог-Творец создал по законам мудрости мировое обиталище, которое нам кажется августейшим храмом божества. Наднебесную сферу украсил разумом, небесные тела оживил вечными душами. Грязные, загаженные части нижнего мира наполнил разнородной массой животных. Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом. Поэтому, завершив все дела, как свидетельствуют Моисей и Тимей, задумал наконец сотворить человека. Но не было ничего ни в прообразах, откуда творец произвел бы новое потомство, ни в хранилищах, что подарил бы в наследство новому сыну, ни на скамьях небосвода, где восседал сам созерцатель вселенной. Уже все было завершено; все было распределено по высшим, средним и низшим сферам. ...И установил наконец лучший творец, чтобы тот, кому он не смог дать ничего собственного, имел общим с другими все, что было свойственно отдельным творениям... Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого и тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по желанию своей души и в высшие, божественны...

...Если ты увидишь ползущего по земле на животе, ты увидишь не человека, а кустарник, и если увидишь, подобно Калипсо, кого-либо, ослепленного пустыми миражами фантазии, охваченного соблазнами раба чувств, ты увидишь не человека, а животное. И если ты видишь философа, все распознающего правильным разумом, уважай его, ибо небесное он существо, не земное. Если же видишь чистого созерцателя, не ведающего плоти и погруженного в недра ума, то это не земное и не небесное существо. Это - более возвышенное, божественное, облаченное в человеческую плоть... Мы не должны вредить себе. злоупотребляя милостивейшей добротой Отца, вместо того чтобы приветствовать свободный выбор, который Он нам дал.

Пусть наполнит душу святое стремление, чтобы мы, не довольствуясь заурядным, страстно желали высшего, а также добивались (когда сможем, если захотим) того, что положено всем людям. Отвергая земное, пренебрегая небесным и, наконец, оставив позади все, что есть в мире. поспешим в находящуюся над миром курию, самую близкую к высочайшей божественности. (...)

Цит. по изданию: Чаша Гермеса. М., 1996. С. 214-218.

Научи и воспитай нового человека

Ян Амос Коменский (1592-1670) - чешский мыслитель и гуманист, отец педагогической науки нового времени. Сын века, глубоко религиозный человек, Я.А. Коменский, однако, с необыкновенной силой выразил идеи Возрождения. Он видел совершенное творение природы в каждой личности, отстаивая ее право на развитие всех своих возможностей. Им было написано сочинение Великая дидактика и ряд школьных учебников, которые принесли автору европейскую и мировую известность.

3. Мы решаемся обещать Великую дидактику, т.е. универсальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным успехом, так, чтобы неуспеха последовать не могло; учить быстро, чтобы ни у учащих, ни у учащихся не было обременения или скуки, чтобы обучение происходило скорее с величайшим удовольствием для той и другой стороны; учить основательно, не поверхностно и, следовательно, не для формы, но подвигая учащихся к истинной науке, добрым нравам и глубокому благочестию...

5. Дело это поистине весьма серьезно и, с одной, должно стать предметом общего желания, а с другой стороны - его нужно взвесить общими обсуждениями и продвигать вперед общими совокупными усилиями, так как оно преследует общее благо всего человеческого рода. Образовывать человека, существо самое непостоянное и самое сложное из всех, есть искусство из искусств.

Человеку, если он должен стать человеком, необходимо получить образование

Семена не есть еще плод

1. Семена знания, нравственности, благочестия дает, как мы видели, природа, но она не дает самого знания, добродетели, благочестия. Это приобретается с помощью молитвы, учения, деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то определил человека как существо, способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучать.

4. И потому что примеры показывают, что человек без воспитания становится не чем иным, как только зверем.

Имеются примеры того, как некоторые люди, похищенные в детстве дикими животными и выросшие среди них, знали нисколько не больше зверей.

Образование человека с наибольшей пользой происходит в раннем возрасте. Оно даже только в этом возрасте и может происходить.

4. Человеку дано чрезвычайно большое время для роста, и это время нельзя употреблять на другое.

6. Чтобы человек мог стать образованным человеком, бог даровал ему годы юности, чтобы он, будучи непригодным для других занятий, проявил бы прилежание только для образования... Творец удостоил нас своим благоволением, дал нам более продолжительное время для роста, чтобы было у нас больше времени для упражнения в науках, чтобы, оставаясь более длительный период неспособными к экономической и политической деятельности, мы стали зато более подготовленными для остального времени жизни (даже для вечности).

Юношество должно получить образование совместно, и для этого нужны школы.

Что школы, наконец, нужно открывать везде, это объясняется:

4. Для всякого христианского государства важно, чтобы этот священный обычай не только удержался, но и распространился, а именно, чтобы во всяком благоустроенном человеческом общежитии (будь то столица, город и деревня) была устроена школа как учебное заведение для совместного воспитания юношества.

Обучение в школах должно быть универсальным

В мудрости, благоразумии, благочестии

3. Ведь мудро сказал тот, кто сказал, что школы - мастерские гуманности, если они достигают того, что люди становятся действительно людьми, т.е. (возвращаясь к поставленным выше целям).

Цит. по изданию:Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А.И.Пискунов. М., 1981. С. 80-81, 85-86, 88, 90, 92, 96-97.

2. Идеальное общество для идеального человека

Образ нового общества в Утопии Томаса Мора

Томас Мор (1478-1535) - крупнейший гуманист и политический деятель XVI века, автор романа-трактата Утопия.

На острове пятьдесят четыре города, все обширные и великолепные; язык, нравы, учреждения и законы у них совершенно одинаковые. Расположение их всех также одинаково; одинакова повсюду и внешность, насколько это допускает местность... ни один город не является настолько уединенным, чтобы из него нельзя было добраться до другого пешком за один день...

Ни у одного города нет желания раздвинуть свои пределы, так как жители его считают себя скорее земледельцами, чем господами этих владений...

В домах этих живут граждане, переселяющиеся туда по очереди из города... Хотя этот способ обновления земледельцев является общепринятым, чтобы никому не приходилось против воли слишком долго подряд вести суровую жизнь, однако многие имеющие природную склонность к деревенской жизни выпрашивают себе большее число лет. Земледельцы обрабатывают землю, кормят скот, заготовляют дрова и отвозят их в город каким удобно путем, по суше или по морю...

О должностных лицах

Каждые тридцать семейств избирают себе ежегодно должностное лицо, именуемое на их прежнем языке сифогрантом... Все сифогранты, числом двести... тайным голосованием намечают князя...

Из сифогрантов постоянно допускаются в сенат двое, и всякий день различные. Имеется постановление, чтобы из дел, касающихся республики, ни одно не приводилось в исполнение, если оно не подвергалось обсуждению в сенате за три дня до принятия решения. Уголовным преступлением считается принимать решения по общественным делам помимо сената или народного собрания...

О занятии ремеслами

У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие - земледелие, от которого никто не избавлен. Ему учатся все с детства...

Кроме земледелия (которым, как я сказал, занимаются все), каждый изучает какое-либо одно ремесло, как специальное. Это обыкновенно или пряжа шерсти, или выделка льна, или ремесло каменщиков, или работа по металлу и по дереву...

В целом городе с прилегающим к нему округом из всех мужчин и женщин, годных для работы по своему возрасту и силам, освобождение от нее дается едва пятистам лицам. В числе их сифогранты, которые хотя имеют по закону право не работать, однако не избавляют себя от труда, желая своим примером побудить остальных охотнее браться за труд

О взаимном общении

...Во главе семейства стоит старейший. Жены прислуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие - старшим. Каждый город разделен на четыре равные части. Посредине каждой части имеется рынок со всякими предметами. Туда, в определенные дома, свозятся предметы производства каждого семейства и отдельные виды их распределяются в розницу по складам. В них каждый отец семейства просит того, что нужно ему и его близким, и без денег, совершенно без всякой уплаты, уносит все, что ни попросит

К упомянутым мною рынкам присоединены рынки для съестных припасов, куда свозятся не только овощи, древесные плоды и хлеб, но также рыба и все съедобные части четвероногих и птиц...

Кроме того, на всякой улице имеются поместительные дворцы, отстоящие друг от друга на равном расстоянии... К каждому из этих дворцов приписаны тридцать семейств... Тут эти семьи должны обедать

Но в первую очередь принимаются во внимание больные, которые лечатся в общественных госпиталях. У утопийцев имеются четыре больницы, за стенами города, в небольшом от них расстоянии...

Цит. по изданию: Т.Мор. Утопия. М., 1953. С. 109, 110, 116-118, 123, 128-130.

Новая Атлантида - идеальный остров

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - выдающийся философ и государственный деятель, автор сочинения Новая Атлантида.

...Около тысячи девятисот лет назад правил у нас король, которого память мы чтим более всех других, - не как-либо суеверно, но потому, что в нём, хотя и в смертном человеке, видим орудие божественного промысла. Имя его было Соламона, и он считается законодателем нашей страны. Государь этот обладал сердцем неистощимой доброты; и цель своей жизни полагал единственно в том, чтобы сделать страну и народ счастливыми. Видя, сколь богата наша земля и способна прокормиться без помощи чужеземцев... В число изданных им основных законов нашего королевства включил он запреты, касающиеся посещения нас чужеземцами..., предусмотрев оказание помощи чужестранцам, потерпевшим бедствие; в чём вы сами могли убедиться...

...В числе превосходных законов, введённых этим государём, особо выделяется один. Это было основание некоего Ордена, или Общества, называемого нами Дом Соломона - благороднейшего (по нашему мнению) учреждения на земле, служащего стране нашей путеводным светочем. Оно посвящено изучению творений господних...

...Запретив своим подданным плавания во все края, неподвластные его короне, государь, однако ж, постановил, чтобы каждые двенадцать лет из королевства нашего отплывало в разных направлениях два корабля; чтобы на каждом из них отправлялось три члена Соломонова дома для ознакомления с делами тех стран, куда они направляются, в особенности с науками, искусствами, производствами и изобретениями всего мира, и для доставки нам всевозможных книг, документов и образцов...

... Есть у нас всевозможные парки и заповедники для животных и птиц, которые нужны нам не ради одной лишь красоты или редкости, но также для вскрытий и опытов; дабы знать, что можно проделать над телом человека. При этом нами сделано множество необычайных открытий, как, например, сохранение жизнеспособности после того, как погибли и были удалены органы, которые вы считаете жизненно важными; оживление животных после того, как по всем признакам наступила смерть, и тому подобное...

Есть у нас аптеки... Что касается приготовляемых из них лекарств, то нам известны не только многие совершенные способы перегонки и выделения - чаще всего посредством равномерного нагревания и процеживания сквозь различные фильтры, иногда весьма плотные, - но также и точные формулы соединений, благодаря которым из множества составных частей получаем как бы природное вещество.

Что касается различных обязанностей и занятий членов нашего Дома, то они распределяются следующим образом: двенадцать из нас отправляются в чужие земли, выдавая себя за представителей других наций (ибо существование нашей страны мы храним в тайне), и отовсюду привозят нам книги, материалы и описания опытов. Их называем мы торговцами светом.

Трое из нас извлекают материал для опытов, содержащийся в книгах. Их называем мы похитителями.

Трое других собирают опыт всех механических наук, равно как и всех свободных искусств и тех практических знаний, которые не вошли в науку. Их мы называем охотниками за секретами.

Ещё трое производят новые опыты по своему усмотрению. Их называем мы пионерами, или изыскателями.

Ещё трое заносят результаты опытов всех названных четырёх категорий в таблицы и сводки для более удобного извлечения из них общих наблюдений и законов. Их называем мы компиляторами.

Ещё трое занимаются изучением опытов своих товарищей ради изобретений, которые могут быть полезны в обиходе, а также всего пригодного для дальнейших работ или для учебного объяснения причин явлений и наиболее лёгкого усвоения состава и свойств различных тел. Их называем мы дарителями, или благодетелями.

А после того, как указанные работы подвергнутся обсуждению на общих совещаниях членов нашего Дома, трое других составляют на их основе указания для новых опытов, более высокого порядка и глубже проникающих в природу нежели предыдущие. Их называем мы светочами.

Ещё трое осуществляют эти новые опыты и дают о них отчёт. Их называем мы прививателями.

И, наконец, ещё трое возводят все добытые опытом открытия в общие наблюдения, законы и принципы. Их называем мы истолкователями природы.

Есть у нас также, как ты понимаешь, новопосвящённые и ученики, дабы не прекращалась преемственность в работе, не считая многочисленных слуг и подручных обоего пола. И вот что ещё мы делаем: на наших совещаниях мы решаем, какие из наших изобретений и открытий должны быть обнародованы, а какие нет. И все мы даём клятвенное обязательство хранить в тайне те, которые решено не обнародовать; хотя из этих последних мы некоторые сообщаем государству, а некоторые - нет.

Обратимся теперь к нашим обычаям и обрядам. Есть у нас две просторные и красивые галереи; в одной из них выставлены образцы всех наиболее ценных и замечательных изобретений; в другой - скульптурные изображения всех великих изобретателей. Среди них находится статуя вашего Колумба, открывшего Вест-Индию; а также первого кораблестроителя; монаха, изобретшего огнестрельное оружие и порох; изобретателя музыки; изобретателя письменности; изобретателя книгопечатания; изобретателя астрономических наблюдений; изобретателя обработки металлов; изобретателя стекла; изобретателя культуры шелка; первого винодела; первого хлебопашца и первого, кто начал добывать сахар. Все они известны нам более достоверно, нежели вам. Кроме того, у нас немало и своих отличных изобретателей... За каждое ценное изобретение мы воздвигаем автору статую и присуждаем ценное и почётное вознаграждение...

Есть у нас особые гимны и ежедневные литургии для восхваления господа и благодарности за чудесные его творения и особые молитвы о содействии нашим трудам и обращении их на цели благие и благочестивые.

Цит. по изданию: Утопический роман XVI-XVII веков. М., 1971. С. 205-208, 218-220, 222-224.

Город Солнца Кампанеллы

Томмазо Кампанелла (1568-1639) - итальянский философ, поэт и политический деятель. В его сочинении Город Солнца, написанном в форме рассказа мореплавателя, изображено идеальное государство, где нет частной собственности, где все одинаково трудятся и имеют возможности заниматься науками и искусствами.

Собеседники: Главный гостинник (заведующих домом для приезжающих посетителей) и Мореход из Генуи.

Мореход

...Верховный правитель у них - священник, именующийся на их языке Солнце, на нашем бы мы назвали его Метафизиком. Он является главою всех и в бренном и в духовном, по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение. При нем состоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или по - нашему: Мощь, Мудрость и Любовь.

В ведении Мощи находится все касающееся войны и мира: военное искусство, верховное командование на войне; но и в этом он не стоит выше солнца. Он управляет военными должностями, солдатами, ведает снабжением, укреплениями, осадами, военными машинами, мастерскими и мастерами, их обслуживающими.

Ведению Мудрости подлежат свободные искусства, ремесла и всевозможные науки, а также соответственные должностные лица и ученые, равно как и учебные заведения. Число подчиненных ему должностных лиц соответствует числу наук: имеется Астроном, также и Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист. И есть у них всего одна книга, под названием Мудрость,где удивительно сжато и доступно изложены все науки. Ее читают народу согласно обряду пифагорейцев.

По повелению Мудрости, во всем городе стены, внутренние и внешние, нижние и верхние, расписаны превосходнейшею живописью, в удивительно стройной последовательности отображающей все науки...

Ведению Любви подлежит, во - первых, деторождение и наблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство... В ведении того же правителя находится воспитание новорожденных, врачевание, изготовление лекарств, посевы, жатва и сбор плодов, земледелие, скотоводство, стол и вообще все, относящееся к пище, одежде и половом сношении. В его распоряжении находится ряд наставников и наставниц, приставленных следить за всеми этими делами.

Метафизик же наблюдает за всем этим при посредстве упомянутых трех правителей, и ничто не совершается без его ведома. Все дела их республики обсуждаются этими четырьмя лицами, и к мнению Метафизика присоединяются во взаимном согласии все остальные

Гостинник

Скажи, а какой у них порядок выбора должностных лиц?

Мореход

Этого ты как следует не поймешь, прежде чем не познакомишься с их образом жизни. Прежде всего, да будет тебе известно, что мужчины и женщины у них носят почти одинаковую одежду, приспособленную к военному делу, только плащ у женщин ниже колен, а у мужчин не доходит до колен. И все они обучаются всяким наукам совместно... Впоследствии все получают должности в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего, - каждый по указанию своего вождя или руководителя... и того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела... Остальных должностных лиц избирают четыре главных правителя... и руководители соответственных наук и ремесел, хорошо знающие, кто наиболее пригоден заведовать тем или иным мастерством и ведать ту или иную добродетель

Но никто, однако, не может достичь звания верховного правителя города, кроме того, кто знает историю всех народов, все их обычаи, религиозные обряды, законы, все республики и монархии, законодателей и изобретателей наук и ремесел и строение истории неба. Так же почитается для этого необходимо ознакомиться со всеми ремеслами Так же надо знать и науки физические, и математические, и астрологические; не так существенно знакомство с языками, так как у них имеется много переводчиков, которыми служат в их республике грамматики. Но преимущественно перед всем необходимо постичь метафизику и богословие; познать корни, основы и доказательства всех искусств и наук; сходства и различия в вещах; необходимость, судьбу и гармонию мира; мощь, мудрость и любовь в вещах и в боге; разряды сущего и соответствия его с вещами небесными, земными и морскими и с идеальными, в боге, на сколько это постижимо для смертных, а так же изучить пророков и астрологию. Таким образом, уже задолго известно кто станет верховным правителем города. Но никто, однако, не возводиться в это звание ранние достижения тридцатипятилетнего возраста. Должность эта несменяема до тех пор, пока не найдется такого, кто окажется мудрее своего предшественника и способнее его к управлению.

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А.И.Пискунов. М., 1981. С. 56-61.

3. Титаны Возрождения - гармония талантов

Вазари о всестороннем даровании Леонардо

Джорджо Вазари (1511-1574) - итальянский архитектор и живописец, искусствовед и писатель, используя различные источники, рассказы очевидцев и собственные впечатления, написал сочинение о великих мастерах эпохи Возрождения, в том числе и о Леонардо да Винчи (1452-1519), художнике и ученом, теоретике и практике, великом мастере эпохи Ренессанса.

...Дарование его (Леонардо) было так велико, что в любых трудных предметах, к которым обращалась его пытливость, он легко и совершенно находил решения; силы в нем было много, и соединялась она с легкостью; его помыслы и поведение были всегда царственны и великодушны, а слава его имени разлилась так далеко, что не только у своего времени было оно в чести, но еще более возросло в потомстве после его смерти.

... Он ежедневно делал модели и чертежи, показывающие, как с легкостью сносить горы и прорывать сквозь них туннели, от одной долины к другой, и как при помощи рычагов, кранов и винтов подымать и передвигать большие тяжести, а также как осушать гавани и отводить трубами воду из низин, ибо его мозг никогда не прекращал своих выдумок...

... В области архитектуры Леонардо изготовил много рисунков для планов разных здании и, при всей своей молодости, первым сделал предложение превратить в канал реку Арно на протяжении от Флоренции до Пизы. Он изготовил также рисунки разных мельниц, валялен и других машин, приводимых в движение водой, и, наконец, избрав искусство живописи особым предметом своих стараний, он много упражнялся в рисовании с натуры...

... Леонардо мы обязаны знанием анатомии лошади и гораздо более совершенной анатомии человеческого тела. И, хотя он больше влиял на умы словами, чем деяниями, вследствие великих качеств, которыми он был чудесным образом одарен, слава об имени его никогда не исчезнет.

Цит. по изданию: История средних веков (XV-XVII вв.). Хрестоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974. Ч.II. С. 288.

Вазари о мастерстве Микеланджело

Микеланджело Буонарроти (1475-1564) - великий итальянский художник, скульптор, живописец и архитектор.

... Искусство Микеланджело было признано еще при его жизни, а не после его смерти, как это случается с другими. Это выпадает только на долю людей такого выдающегося значения, какое имел именно он. Все увидели и признали, что три искусства доведены были им до степени такого совершенства, какое нельзя найти в творчестве ни старых, ни более новых мастеров и которое за несметное число лет круговращения солнца бог даровал одному ему.

... Микеланджело обладал весьма хорошей, разносторонней памятью. Для него было достаточно только раз взглянуть на работы других, дабы удержать их в памяти и воспользоваться ими так, что никто этого не замечал. Он также не делал ничего, что было бы похоже на одно из его более ранних произведений, потому что помнил все, сделанное раньше.

...Он удовлетворялся той областью, в которой превзошел всех художников - в создании монументального искусства изображать нагое тело при любых трудностях рисунка... Он показал путь к главной задаче искусства, каковой является человеческое тело, и, обращая внимание только на нее, оставлял в стороне игру красок, причуды подробностей и тонкостей, которыми не все художники пренебрегают, может быть и (небез)основательно. Твердо держась самых основ искусства, показал людям сведущим, как достичь совершенства.

...Микеланджело приготовил восковую модель, изображающую фигуру молодого Давида с пращой в руке... это обозначало, что, подобно тому как сей герой защищал свой народ и справедливо управлял им, правители должны выказывать мужество в защите и справедливость в управлении. Микеланджело... истинным чудом пробудил к жизни то, что было сочтено мертвым.

... Когда статую окончательно укрепили на месте, он снял с нее покрывало, и, по правде, она отняла славу у всех статуй, современных и античных, греческих и римских... так правильно, соразмерно, красиво ее сделал Микеланджело; прекрасны очертания ее ног, божественны мускулистость и стройность боков, невиданная вещь, чтобы что-нибудь сравнялось с приятностью и изяществом ее позы, а также ступней, ладоней, лица...

Цит. по изданию: История средних веков (XV-XVII вв.). Хрестоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974. Ч. II. С. 293, 294.

4. Тернистый путь Реформации

Я жалуюсь и обвиняю

Ульрих фон Гуттен (1488-1523) - известный немецкий гуманист и политический деятель. Его сочинения, обличающие благочестивый обман в церкви, схоластическую лжеученность и идеалы духовенства, отразили предреформационные настроения.

Я жалуюсь и обвиняю,

Я правду говорить желаю,

И обнаружить тот недуг,

Под коим страждем мы от мук,

И вся немецкая страна

Жестоко отягощена...

Кому же правда дорога,

Тот в церкви наживет врага.

Коль ей он станет докучать,

Его заставят замолчать.

Попы вмешаются - и в миг

Он станет злейший еретик.

И всем урок в его судьбе

Господь, я призову к тебе!...

Открой же нации - зачем

Так слишком милостив ты к тем,

Кто о божественности пишет,

А сам лишь страстью к деньгам дышит

Ко всем, кто под покровом ряс

В безмерном плутовстве погряз...

Я не коснулся всех их дел -

Я слишком скромность бы задел,

Когда бы вскрыл я весь позор

В земле немецкой с давних пор

От тех, кто сходит за духовных,

Живет в роскошествах греховных,

Кому не свято ничего.

Как слеп наш мир! Ведь для него

Они духовный сан имеют

И, значит, истиной владеют.

Да, знаю я, сомнений нет,

Что причинит и боль, и вред

Лекарство от жестоких бед.

Но пусть свершится, как должно,

А медлить долее грешно,

Чтоб тело сохранить нетленным,

Пора отсечь больные члены!...

Нарушьте, немцы, свой покой

И сжальтесь над своей страной!

Пора восстать! Пора в бою

Свободу обрести свою!

Цит. по изданию: Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика. Письма. М., 1959. С. 385-390.

Мартин Лютер о грехе и отпущении грехов

Мартин Лютер (1483-1546) - провозвестник Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в 1517 году в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций.

Каждый христианин, если только он истинно раскаивается, получает полное отпущение вины и без индульгенции.

Однако на этом основании никоим образом не следует презирать отпущение, даваемое папой, ибо оно есть объявление божественного прощения.

Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпущение, а святое евангелие величия и милости бога.

Христиан надо учить, что тот, кто видит нуждающегося и, несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, приобретает этим не отпущение папы, - а гнев божий.

Нужно учить их, что если бы папа знал о плутнях продавцов индульгенций, он лучше дал бы погибнуть от огня собору св. Петра, чем строить его за счет кожи, мяса и костей своих овец. Кто говорит против истины апостольского отпущения - да будет проклят! Но кто остерегает против надменных и дерзких речей проповедников - продавцов индульгенций, да будет благословен!

Сказать, что крест отпущения, украшенный гербами папы и воздвигнутый в храмах, имеет равную ценность с крестом христовым - есть кощунство... Такие проповеди делают то, что и ученым людям трудно сохранять надлежащее почтение к папе против злых укоров и несомненно резких речей мирян. Потому прочь все пороки, которые кричат народу христову: Мир, мир! - а мира никакого нет...

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т.III. С. 109.

Осторожная Реформация Лютера

В 1520 году Мартин Лютер написал сочинение К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства, в котором изложил свою программу церковно-политических преобразований.

...Не по моей нескромности или непростительному легкомыслию произошло то, что я, далекий от державных дел, незнатный человек, решился обратиться к Вашим высоким Светлостям: нужда и притеснения, отягощающие все христианство и, прежде всего, немецкую землю, побуждали не только меня, а и каждого не один раз разражаться стенаниями и взывать о помощи: и сейчас они заставили меня обратиться с призывом: не захочет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь мужество, чтобы он протянул свою руку несчастной нации...

Невзирая на то, что злодеи достойны наказания, нам следует отказаться от насилия, в смиренном уповании препоручить дело Богу, с праведной молитвой надеяться на Божью помощь и не обращать внимания ни на что, кроме горя и бедствий несчастного христианства; в противном случае затея, пожалуй, может начаться с большим блеском, но если увлечься ею, то дьяволы могут устроить такую круговерть, что весь мир будет плавать в крови, и все-таки этим ничего не добьешься; поэтому нужно действовать со страхом Божьим и благоразумием.... Папы и римляне, которые до сего времени могли с помощью дьявола приводить в замешательство королей, смогут делать это и впредь, если мы без помощи Божией будем рассчитывать лишь на свою силу и сноровку.

Романисты с завидной прытью воздвигли вокруг себя три стены, при помощи которых они до сих пор защищали себя, и никто не смог их реформировать; из-за этого все христианство пришло в ужасный упадок.

Во-первых, если им угрожали светской властью, то они утверждали, что светские законы не для них писаны, более того, что духовное - выше мирского. Во-вторых, если их хотели привлечь к ответственности на основании Священного Писания, то они подчеркивали, что никому, кроме папы, не подобает истолковывать Писание. В-третьих, если им угрожали Собором, то они выдумывали, будто бы никто, кроме папы, не имеет права созывать Собор...

Попытаемся прежде всего напасть на первую стену. Выдумали, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян - к светскому сословию. Все это измышление и надувательство... У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане, ибо только лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан...

...Каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным во священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности. И хотя все мы в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать то, на что мы все имеем равные права... Поэтому необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается; когда его смещают, он такой же крестьянин или горожанин, как и другие...

Итак, я полагаю, что эта первая бумажная стена низвергнута; отныне светская власть становится членом христианского Тела, и, занимаясь земными делами, она все же принадлежит к духовному сословию...

Вторая стена еще более шаткая и неустойчивая: они намереваются быть единственными истолкователями Писания. Не изучив в нем на протяжении жизни ни строчки, они имеют наглость считать себя единственными авторитетами... И из-за этого в церковном праве содержится так много еретических и нехристианских, да и противоестественных законов, что сейчас даже отпадает необходимость доказывать это. Пока они будут считать, что Святой Дух не оставляет их, даже если они будут настолько невежественны и зловредны, насколько им это доступно, они смогут возводить в ранг закона все, что только захотят...

...И хотя они делают оговорку, будто бы получили власть от святого Петра, которому были переданы ключи, хорошо известно то, что ключи переданы не одному святому Петру, а всей общине...

...Далее, если справедливо положение: Верую во Святую Христианскую Церковь, - то папа не должен быть единственным авторитетом. В противном случае наша молитва должна сводиться к словам: Верую в папу римского. А это было бы отождествлением всей Христианской Церкви с одним человеком и не более чем дьявольским и адским заблуждением.

И самое главное, мы ведь все христиане, как отмечено выше; у всех у нас одна вера, одно Евангелие, одно Причастие. Как же можем мы не обладать и властью воспринимать и судить, что истинно или неистинно в вере?..

Третья стена падет сама собой, если разрушены эти две первые...

У них нет никаких свидетельств Писания, что только папе надлежит созывать Собор или утверждать его распорядок...

И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится к христианству, то всякий, кто может, обязан, как верный член всего Тела, содействовать созыву поистине свободного Собора. А этого никто не в состоянии сделать лучше, чем светский меч в особенности потому, что светские владыки так же, как и все, являются христианами, духовенством, священниками, обладающими властью во всех делах...

Потому, если папа захочет использовать власть, чтобы воспрепятствовать созыву свободного Собора, и тем самым будет приостановлено совершенствование Церкви, нам не следует обращать внимание на него и на его власть. Если же он обрушится с отлучениями и бранью, то этим надо пренебрегать, как выходкой сумасшедшего, - и в свою очередь, уповая на Бога, отлучать и преследовать его изо всех сил, потому что такая самонадеянная папская власть ничего не значит...

Дай, Боже, всем нам христианское благоразумие, а христианскому дворянству немецкой нации наряду с этим и истинное духовное мужество для того, чтобы принести пользу бедной Церкви. Аминь.

Цит. по изданию: Мартин Лютер. Время молчания прошло. Харьков, 1992. С. 12-17, 19-22, 82.

Кровавый указ Карла V

Карл V (1500-1558, как король Испании - Карл I, с 1516 года - король обеих Сицилий, с 1519 года - император) - один из столпов католицизма и врагов протестантства, сурово пресекавший реформационное движение в своих наследственных землях. В 1550 году он издал постановление против еретиков, так называемый Кровавый указ, который положил начало жестоким религиозным репрессиям.

Воспрещается печатать, писать, иметь, хранить, продавать, покупать, раздавать в церквах, на улицах и других местах все печатные или рукописные сочинения Мартина Лютера, Иоанна Эколампадия, Ульриха Цвингли, Мартина Бусера, Иоанна Кальвина и других ересиархов, лжеучителей и основателей еретических бесстыдных сект, порицаемых святой церковью... Воспрещается разбивать или оскорблять иным способом образа пречистой Девы и признаваемых церковью святых... Воспрещается допускать в своем доме беседы или противозаконные сборища, а также присутствовать на таких сходках, где вышеупомянутые еретики и сектанты тайно проповедуют свои лжеучения... Воспрещаем, сверх того, всем мирянам открыто и тайно рассуждать и спорить о святом писании, особенно в вопросах сомнительных или необъяснимых, а также читать, учить и объяснять писание, за исключением тех, кто основательно изучал богословие и имеет аттестат от университета... Воспрещаем тайно или явно проповедовать, защищать, повторять или распространять учения вышеупомянутых еретиков. В случае нарушения одного из этих пунктов виновные подвергаются наказанию как мятежники и нарушители общественного спокойствия и государственного порядка. Такие нарушители общественного спокойствия наказываются: мужчины - мечом, а женщины - зарытием заживо в землю, если не будут упорствовать в своих заблуждениях; если же упорствуют, то предаются огню; собственность их в обоих случаях конфискуется в пользу казны...

Воспрещаем давать убежище, пищу, одежду, деньги и вообще каким бы то ни было образом помогать лицам, уличенным в ереси или подозреваемым в ней. Виновные в этом подвергаются тем же наказаниям, что и сами еретики. Если кто-либо, хотя бы и не уличенный в ереси или заблуждении, но сильно заподозренный в них и приговоренный духовным судьею к отречению от ереси или светским судом к публичному покаянию и пене, будет вновь заподозрен в ереси или окажется зараженным ею, хотя бы не было доказано, что он преступил или нарушил в чем-нибудь вышеозначенные пункты, того, тем не менее, приказываем считать вновь впавшим в ересь и сообразно этому наказывать лишением жизни и собственности без всякой надежды на уменьшение или смягчение вышеуказанных наказаний.... Всякий, кто откроет лицо, зараженное ересью, обязан доносить на него начальству, судьям, епископам или другим установленным властям под страхом наказания, сообразно благоусмотрению судьи. Все обязаны также доносить начальству о местопребывании таких еретиков под страхом быть сочтенными за сообщников виновных и подвергнуться наказанию наравне с ними. Доносчик в случае уличения обвиненного получает половину собственности осужденного, если она не превышает ста фламандских фунтов; если же превышает, то десять процентов со всего, превышающего эту сумму... Присутствовавшие на тайном сборище получают полное прощение, если по возвращении оттуда выдадут своих товарищей...

Чтобы лишить судей и начальников повода смягчать наказание под предлогом, что оно слишком строго и тяжко и имеет целью только внушить страх виновным, и чтобы виновные подвергались всей силе вышеисчисленных наказаний, воспрещаем судьям изменять или смягчать каким бы то ни было образом положенные наказания. Воспрещаем всем лицам, какого бы они ни были звания, просить нас или кого другого, имеющего власть, о помиловании, а также подавать просьбы за еретиков, изгнанников или эмигрантов под страхом лишения навсегда права занимать гражданские и военные должности...

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. III. С. 227-229.

Светские князья и их религиозный мир

25 сентября 1555 года на Аугсбургском рейхстаге было принято соглашение, которое признало лютеранство наряду с католицизмом официальным вероисповеданием.

XV. Чтобы установить мир в Священной империи германской нации между римским императорским величеством и курфюрстами, князьями и чинами, - пусть ни его императорское величество, ни курфюрсты, князья и т. д. не чинят никакому чину империи никакого насилия или зла по поводу аугсбургского исповедания, но предоставят им в мире придерживаться своих религиозных убеждений, литургии и обрядов, равно как пользоваться и своим состоянием и другими правами и привилегиями...

XVI. Равным образом имперские чины, придерживающиеся аугсбургского исповедания, не будут мешать всем чинам и князьям, придерживающимся старой религии, жить в полном мире и пользоваться всеми их состояниями, правами и привилегиями...

XX. Применявшаяся до сих пор церковная юрисдикция относительно аугсбургского исповедания, догмы, назначения духовных лиц, церковных распоряжений и службы (исключая прав курфюрстов, князей, коллегий и монастырей на денежные подати ц десятины) отныне прекратится, и последователям аугсбургского исповедания будет предоставлено свободно и беспрепятственно отправлять богослужение и обряды и назначать духовных лиц, как то установлено в нижеследующей отдельной статье, впредь до окончательного религиозного соглашения.

XXIII. Никакой имперский чин не должен пытаться убеждать подданных других чинов оставить свою религию или защищать их против их собственных властей.

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т.III. С. 118-119.

Респектабельная Реформация Генриха VIII

В 1534 году английский король Генрих VIII (1509-1547), сохранив католическое вероучение, разорвал с папством и провозгласил главой церкви королевскую власть. Возникла англиканская церковь. Вскоре была составлена инструкция для священников, разъясняющая им новые обязанности.

Чтобы декан, священники, викарии и прочие, имеющие попечение о душах в пределах этого деканства, верно соблюдали и сохраняли и, насколько это в их силах, заставляли других соблюдать и сохранять все законы и статуты королевства, изданные для уничтожения и искоренения той власти, на которую претендует римский епископ, и для установления и утверждения королевского авторитета и юрисдикции в качестве верховного главы английской церкви.

Необходимо, чтобы священники, викарии и прочие всеми силами, насколько хватит их знаний и учености, проповедовали, свидетельствовали и открывали чисто и искренне... что римский епископ, узурпировавший свою власть и юрисдикцию, не имея на это никакого основания и опоры в законе Божием, был справедливо отвергнут и устранен; что поэтому ему никоим образом не следует оказывать никакого повиновения и что король в своих владениях является под богом высшей властью и монархом, которому его подданные, в силу Божиих заповедей, обязаны самым честным повиновением больше, чем каким-либо другим властям и правителям на Земле.

В целях уничтожения лицемерия и суеверия, заползших в сердца многих людей, священники не должны выставлять или восхвалять образа, мощи или чудеса, служащие для суеверия и роскоши, и не прельщать народ к путешествиям в честь какого-либо святого.., имея в виду, что всякое благо, здоровье и милость должны испрашиваться непосредственно от бога как виновника всего, а не от кого-либо другого, увещевая прихожан и других паломников, чтобы они более исполняли заповеди божьи и творили дела милосердия, и убеждая их в том, что они больше угодят богу, если займутся телесным трудом, работой или каким-либо другим занятием и заботой о своих семьях, чем если они будут бродить в качестве паломников.

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. III. С. 272-273.

Следующий раздел

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

Перейти в оглавление