В.П. Буданова

История мировых цивилизаций

Хрестоматия

Глава II. Индо-буддийская цивилизация

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

1. Вкус освобождения: стремление к духовному совершенству

Из Дхаммапады

Дхаммапада - один из древнейших буддийских текстов, в виде приписываемых Будде стихотворных афоризмов о праведности.

Ведь никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствие ненависти прекращается она...

Тот оскорбил меня, тот ударил меня, тот одержал верх надо мною, тот обобрал меня - если есть такие мысли, то ненависть не прекращается.

Поднявшийся на вершины мудрости, освободившись от печали, смотрит на род людской, больной печалями, как умный на глупого, как стоящий на горе на стоящего на равнине.

Кто знает призрачность этого тела, пройдет невидимым перед владыкою смерти. Но смерть подчиняет себе того, кто предается чувственным утехам...

Один путь ведет к богатству, а другой к спасению. Зная это, бхикшу (нищенствующий монах - В.Б.), ученик Будды, не будет радоваться почестям, но возлюбит одиночество.

Как скалу не сдвинет ветер, так мудрец стоит неколебимо, равнодушный к хуле и хвале.

Строящий канал направляет воду, владеющий луком управляет полетом стрелы, ... обладающий мудростью властвует над собою.

Немногие способны переплыть поток, люди суетятся на здешнем берегу.

У того, кто ушел из дома, снял с себя путы, освободился от печалей, - нет лихорадки страстей.

Мудрые не делают запасов, их удел - освобождение, их путь, как у птиц в небе - непостижим.

У кого умиротворенность в мыслях, в словах и в деяниях - у того совершенное знание.

Если один тысячу раз победил тысячу врагов, другой же себя одного - победителем нужно считать второго...

Один день жизни мудреца, углубленного в себя, лучше, чем сто лет жизни распущенного глупца.

Торопитесь совершать благое, ибо ум ваш иначе склонится ко злу.

Глупец по легкомыслию наполняется злом как кувшин полнится каплей за каплей.

Можно держать в руке яд, если рука не поранена. Не подвержен злу тот, кто сам не делает зла.

Все боятся смерти - поставь себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни побуждать к убийству.

Для кого мир - мираж, того не видит царь смерти.

Победа рождает ненависть, поражение - печаль. Счастлив умиротворенный, отказавшийся от побед и поражений...

От привязанностей рождается печаль, от привязанностей страх происходит, но кто освободился от привязанностей, тот развеял печаль. У него не может быть страха.

На гнев отвечай кротостью, на зло добром, на скупость щедростью - ложь побеждается правдой.

Легко жить тому, кто нахален как ворона, дерзок, безрассуден и испорчен. Но трудно жить тому, кто скромен, чист, беспристрастен и прозорлив.

Цит. по изданию: Древний мир глазами современников и историков. М., 1994. Ч.I. С. 168-169.

2. Консолидирующий фактор кастовой системы

Из Ригведы

Ригведа (вторая половина II тыс. до н.э.) - священная книга индийцев. В ней впервые упоминаются четыре основные сословия древнеиндийского общества. Пуруша - олицетворение космического начала, вселенский человек.

1. Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша.

Он закрыл собою всю землю и (еще) возвышался

над ней на десять пальцев.

2. Пуруша - это все, что стало и станет.

Он властвует над бессмертием, (над всем), что

растет благодаря пище,

3. Огромно его величие, но еще огромнее (сам) пуруша.

Четвертая часть его - все сущее, три (другие)

части - бессмертное в небе.

4. На три четверти вознесся пуруша в вышину,

четвертая часть его осталась (здесь).

Отсюда (он) распростерся на тех, кто ест и кто не ест.

5. От него родилась Вирадж, а за ней пуруша.

Родившись, он распростерся на запад и на восток.

6. Боги, совершая жертвоприношение, приносили

пурушу в жертву,

Весна была его жертвенным маслом, лето -

дровами, (а) осень - (самой) жертвой.

7. Этого перворожденного пурушу освятили как

жертву на жертвенной траве,

Им приносили жертвы боги, (те), кто были садхьи и риши.

8. Из него, принесенного в жертву, было получено

жертвенное масло,

(Его) обратили в те существа, которые (обитают)

в воздухе, в лесу и селениях.

9. От него, принесенного в жертву, возникли риги и саманы,

Стихотворные размеры возникли от него,

яджусы от него возникли.

10. От него возникли лошади и (другие животные)

с верхними и нижними зубами.

Коровы возникли от него, от него возникли

козы и овцы.

11. Когда разделили пурушу, на сколько частей

он был разделен?

Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги?

12. Брахманом стали его уста, руки - кшатрием,

Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра.

13. Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце.

Из уст - Индра и Агни, из дыхания возник ветер.

14. Из пупа возникло воздушное пространство,

из головы возникло небо.

Из ног - земля, страны света - из слуха.

Так распределились миры...

Цит. по изданию: Гимн пуруше / Пер. В.А.Кочергиной // Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 30-32.

Из Законов Ману

Законы Ману - сборник предписаний и наставлений, рекомендуемых благочестивому человеку для выполнения им общественно-религиозного и морального долга. Законы Ману в дошедшей до нас редакции составлены на рубеже тысячелетий (II в. до н.э. - I в. н.э.).

Характеристика сборника

I. 102. С целью определения обязанностей его (брахмана) и остальных мудрый Ману, происшедший от Самосущего (Брахмы), составив эту шастру (предписание - В.Б.).

I. 107. В ней полностью изложена дхарма (правила добродетельного поведения - В.Б.), добродетельность и греховность деяний, а также извечное правило жизни четырех вари.

I. 108. (Это) правило жизни - высшая дхарма, изложенная в священном откровении, а также в священном предании...

Собственность

X. 115. Существует семь законных способов приобретения имущества: наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение (милостыни) от добродетельных.

X. 116. (Имеется) десять средств существования - знание, ремесло, работа за плату, услужение, скотоводство, торговля, земледелие, довольство (малым), милостыня, ростовщичество.

Рабство

VIII. 415. Захваченный под знаменем, раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания - таковы семь разрядов рабов.

VIII. 416. Жена, сын и раб - трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают...

Наемные работники

VIII. 215. Наемный работник, который, не будучи больным, из наглости не исполняет условленную работу, должен быть оштрафован... и его жалованье не должно быть уплачено ему.

VIII. 216. Но если он болен и если, выздоровев, исполняет (работу) как ранее было условленно, он может получить жалованье даже (по прошествии) очень долгого времени.

Долговое право

VIII. 50. Тот кредитор, который сам возвращает от должника (свое) имущество, не должен быть подвергнут преследованию царем после того, как возвратит свое добро.

Сословно-кастовый строй

I. 31. А ради процветания миров он (Брахма) создал из своих уст, рук, бедер и ступней (соответственно) брахмана, кшатрия, вайшия и шудру...

Брахманы

I. 88. Обучение, изучение (Веды), жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение (милостыни) он (Брахма) установил для брахманов...

I. 96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными - разумные, между разумными - люди, между людьми - брахманы.

Кшатрии

I. 89. Охрану подданных, раздачу (милостыни), жертвоприношение, изучение (Веды) и неприверженность к мирским утехам он (Брахма) указал для кшатрия...

X. 79. Ради средств существования для кшатрия (предписано) ношение меча и стрелы, для вайшия - торговля, (разведение) животных, земледелие, но (их) дхарма - дарение, учение, жертвоприношение...

Вайшии

I. 90. Пастьбу скота, а также раздачу (милостыни), жертвоприношение, изучение (Веды), торговлю, ростовщичество и земледелие (Брахма установил) для вайшия...

Шудры

I. 91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим (дваждырожденным) варнам со смирением...

X. 129. Шудра не должен накапливать богатств, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов.

Парии

X. 51. Местожительство чандалов и швапачей (должно быть) вне селения, утварь, использованная ими, должна выбрасываться (другими), имуществом их (должны быть только) собаки и ослы,

X. 52. одеждами - одеяния мертвых, пища (должна им даваться) в разбитой посуде, украшение (их должно быть) из железа, и они должны постоянно кочевать.

Царь и государственное управление

VII. 6. Как солнце, он жжет глаза и сердца, и никто на земле не может даже смотреть на него.

VII. 7. Даже (если) царь - ребенок, он не должен быть презираем (думающими, что он только) человек, так как он - великое божество с телом человека.

Налоги

VII. 127. Рассмотрев (цены при) покупке и продаже, длину пути, (издержки на) пищу, приправу и охрану имущества, пусть царь заставит торговцев платить налог.

VII. 128. Рассудив, царю надо в стране всегда так устанавливать налоги, чтобы пользовались плодом и царь, и исполняющий работы.

Война

VII. 102. Следует всегда быть готовым к войне, всегда обнаруживать силу, скрывать тайны, выслеживать слабости врага.

VII. 103. Весь мир страшится всегда готового к войне, поэтому все живые существа следует подчинять именно силой...

VII. 198. Надо стараться одолеть врагов мирными переговорами, подкупом, внесением раскола - всеми (этими средствами) или каждым в отдельности - и никогда - битвой.

Семья и брак

V. 147. Женщиной - в детском возрасте, молодою или даже пожилою - никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в (собственном) доме.

V. 148. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости - мужа, по смерти мужа - (под властью) сыновей: пусть женщина (никогда) не пользуется самостоятельностью.

Грехи и воздаяние

V. 52. Нет большего грешника, чем тот, кто, не почтив предков и богов, старается увеличить свое мясо мясом других.

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории Древнего Востока / Под ред В.В.Струве и Д.Г.Редера. М., 1963. С. 388-398.

3. Индийский император и его подданные

Из надписей царя Ашоки

Ашока (268-232 гг. до н.э.) - правитель из династии Маурьев, царствовавший в крупнейшем государстве Индии - Магадхе. Его указы, высеченные на камнях, колонах и пещерах содержат наставления, выдержанные в основном в духе морали.

* * *

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам.

Я считаю, что долг мой - это благо всех людей. Нет дела важнее, чем способствовать благу всех людей. То, к чему я стремлюсь, - это достичь освобождения от долга перед живыми существами. Здесь в этом мире я желаю, чтобы они обрели счастье, а в другом мире пусть достигнут неба.

Этот указ о дхарме велел начертать, чтобы он был долговечным и чтобы мои сыновья, внуки и правнуки продолжали действовать для блага всех людей. Но это трудное дело и требует величайших усилий.

* * *

Царь Пиядаси Угодный богам почитает последователей всех вероучений, как членов монашеских общин, так и мирян-домохозяев. И дарами, и иными различными почестями почитает он их.

Но не так печется Угодный богам о дарах и почестях, как о продвижении последователей каждой веры на пути своего учения. Многообразно это продвижение, однако в основе его - контроль над речью, дабы не было ни восхваления своей веры, ни хулы чужой веры в неподобающих случаях.

Но в любом случае следует почитать чужую веру. Поступая так, человек способствует успеху своей веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой.

Ведь всякий, кто, почитая свою веру или хуля другую из-за приверженности к своей вере, думает: Представлю ее в лучшем свете!, - на самом деле еще более вредит своей вере.

* * *

И если кто причинит вред, Угодный богам считает, что надо прощать, насколько простить возможно...

Ибо Угодный богам желает всем живым существам безопасности, самообладания, душевного спокойствия и мягкости.

* * *

Цари прежних времен стремились к тому, чтобы заставить людей продвигаться на пути дхармы. Но люди не продвигались должным образом на пути дхармы.

благочестивые деяния мною совершены, люди, беря их за образец, начинают поступать сообразно с ними.

Продвижение людей на пути дхармы достигается двумя способами: запретами и внутренним убеждением. Из них запреты не столь важны, гораздо важнее внутреннее убеждение.

* * *

Все люди - мои дети. И как своим детям я желаю, чтобы они обрели полное благо и счастье и в этом мире, и в другом мире, так я желаю и всем людям.

* * *

Когда прошло двадцать лет после помазания, царь Пиядаси Угодный богам, думая: Здесь родился Будда, именуемый Шакьямуни, - сам прибыл в эти места и, совершив поклонение, приказал построить каменную стену и воздвигнуть каменный столп.

* * *

...Я желаю, почтенные, чтобы многие монахи и монахини постоянно прослушивали поучения и беседы о дхарме и постоянно размышляли о них. Так же должны поступать миряне и мирянки.

Для того, почтенные, я приказываю начертать эту надпись, чтобы были известны мои помыслы.

Цит по изданию: Древний мир глазами современников и историков. М., 1994. Ч.I. С. 178-182.

Следующий раздел

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

Перейти в оглавление