В.П. Буданова

История мировых цивилизаций

Хрестоматия

Глава VII. Цивилизация средневекового Запада

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

1. Человек в христианском средневековом мире

Диктат папы

Идея верховенства духовной власти над светской принадлежит сильному и энергичному папе Григорию VII (1073-1085). В своем знаменитом трактате Диктат папы он провозгласил примат папской власти над светской, неподсудность папы светским государям. Лишь папа мог жаловать знаки императорского достоинства, короновать и низлагать, отлучать от церкви и освобождать от присяги.

Папа начертал:

Римская церковь создана единым Богом.

Только Римский епископ по праву зовется вселенским.

Только он один может низлагать епископов и восстановлять их.

Легат его на соборах занимает первое место пред всеми епископами, даже будучи в низших степенях (священства), и может приговаривать их к низложению.

Папа может низлагать отсутствующих.

С отлученными им не должно находиться в одном и том же доме.

Ему одному надлежит, смотря по надобности, издавать новые уставы, учреждать новые епархии, каноникаты превращать в аббатства, и наоборот, богатую епархию делить, бедные соединять.

Он один вправе распоряжаться знаками императорского достоинства.

Одному папе все князья лобызают ноги.

Только его имя поминается в церквах.

Он один в мире именуется папой.

Он может низлагать императоров.

Он может, по мере надобности, перемещать епископов с кафедры на кафедру.

В любую церковь, куда угодно, он может ставить клириков.

Поставленный папою может быть во главе какой-либо церкви, но не может быть в положении подчиненном; равно не может он принимать высшей степени от какого-либо епископа.

Ни один собор без его соизволения не может называться всеобщим.

Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть призваны каноническими без его санкции.

Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи угодно.

Никто ему не судья.

Никто не смеет привести в исполнение приговор над взывающим к папскому престолу.

Важные дела любой церкви должны восходить до него.

Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться.

Римский епископ, канонически поставленный, заслугами св. Петра непреложно получает святость

По его изволению и разрешению подвластные могут быть пожалованы.

Без собора он может низлагать и восстановлять епископов.

Не считается католиком тот, кто не согласен с Римской церковью.

Он может освобождать подданных от присяги плохим владыкам.

Цит. по изданию: Средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н.Егорова. М., 1913. С.98-99.

Церемониал папского приема

Порядок приема римскими папами посетителей был утвержден на I Латеранском вселенском соборе католической церкви в 1123 году.

Все смертные, а в особенности верные Христу, независимо от их достоинства и выдающегося положения, лишь только предстают они перед взором первосвященника, должны трижды преклонять на определенном расстоянии перед ним колени и в честь спасителя нашего Иисуса Христа, которого он замещает на земле, облобызать его стопы. Император, короли, крупнейшие князья, представители князей и властителей допускаются в первую очередь к поцелую в руку и в уста, прочие только к стопам. Кардиналы дважды низко кланяются, а на третий раз, подойдя близко, преклоняют колени и целуют ногу у первосвященника, управляющего святыней. Кардиналы целуют правую руку у застежки мантии, епископы только колени, императоры и крупнейшие князья - руку и ноги.

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1938. Т. II. Ч.1. С.240.

Из Семи партид

Семь партид - свод законов, составленный в 1256-1265 гг. при короле Леона и Кастилии Альфонсе X и утвержденный королем Альфонсом XI в 1348 году. Содержит ряд законов, направленных на борьбу с отклонившимися христианами - еретиками.

О еретиках

Еретики - это те безумцы, которые стараются извратить слова Господа нашего Иисуса Христа и дать им другой смысл противоположный тому, который был дан им Святыми Отцами, и в который верит Святая Римская церковь, и который она велит хранить

Откуда происходит слово еретик, сколько их видов и какой вред они приносят людям, которые с ними общаются

Ересь как в латыни, так и по-романски означает разделение, и отсюда происходит слово еретик, то есть отклонившийся от католической религии христианин. Существует очень много сект и категорий еретиков, но две из них самые главные. К первой относятся те, кто верует, но его верования расходятся с подлинной верой, которую Римская церковь повелевает исповедовать и блюсти. Ко второй категории относятся те, которые вообще не веруют, и это очень негодные люди, думающие, что душа умирает вместе с телом и что ни за добро, ни за зло, которые человек делает в этом мире, он не получит ни награды, ни наказания

Кто может обвинить еретиков, и перед кем, и какого наказания они заслуживают после того, как доказана их ересь, и кто может наследовать их имущество

Еретики могут быть обвинены любым человеком из народа перед местным епископом или местными викариями. И они должны проверить их знание положений религии и таинств, и если откроется, что они путаются в них или в чем-либо другом, что относится к Римской церкви и что она должна хранить, то их надо обратить и изъять из них заблуждение различными доводами и добрыми словами; и если они захотят вернуться к католической религии и исповедовать ее, то их надо простить. И если случится, что будут упорствовать, то их надо судить как еретиков и передать их затем светским судьям, и те должны наказать их следующим образом: если проповедовал ересь, был закоренелым, то его надо сжечь на огне так, чтобы он умер. И такого же наказания заслуживают неверные, которые, как мы указали выше, в предыдущем законе, не верят ни в награду, ни в наказание в другом мире

Какого наказания заслуживают те, кто скрывает еретиков

Некоторые люди прячут в своих домах еретиков, ходящих по земле тайком, проповедуя и совращая сердца людей и вводя в заблуждение; и те, кто это делает, жестоко ошибаются. И потому запрещается всем людям нашего государства ни сознательно принимать в своем доме еретика, ни соглашаться на то, чтобы он учил или проповедовал в нем, ни чтобы еретики собирались в его доме с целью устроить между собой беседу или совещание; и если кто-нибудь сознательно поступит наоборот, постановляем, что теряет тот дом, где он принял еретиков и дал им возможность делать что-либо из вышеназванных вещей, и что этот дом переходит в собственность церкви. Ибо будет полезно, что то место, где собирались враги католической церкви, послужит церкви и что там соберутся ныне верные христиане, которые в нее веруют и ее хранят и защищают. Но если кто-нибудь охраняет чужой дом и принимает еретиков без приказания и без ведома хозяина дома, то даже если еретики и будут делать там вышеназванные вещи, хозяин не должен терять из-за этого свой дом. Ибо раз он ничего не знал, за ним нет никакой вины. И потому постановляем, и считаем это справедливым. Что тот, кто принял еретиков, должен заплатить за это штраф в десять золотых фунтов в сокровищницу короля. И если у него нет чем заплатить, то его должны прямо на месте на глазах у всех наказать плетьми. И глашатай должен объявить перед ним, за что его бьют.

Какого наказания заслуживают те, кто дает еретикам приют в своих замках или на своих землях

Никакой христианин не должен давать приюта еретикам ни в своем доме, ни в своем замке, ни в каком-нибудь месте; и кто приютит их таким образом, тем самым обманывает бога и сеньора этой земли и дает еретикам возможность творить свои дурные дела. Ибо среди них имеются такие, которые колеблются, стать ли им еретиками, так как боятся наказания, и не колеблются стать ими, если находят человека, который может защитить их; и потому постановляем, что если кто-нибудь их принимает и дает им приют на своей земле, после того как его известили о приговоре об отлучении, данном против них каким-либо прелатом Святой церкви, если он мятежник и не подчиняется приговору прелата и упорствует в течение года, то его следует предать за это позору так, чтобы никогда не мог иметь ни должности, ни почетного места. И более того, если он знатный человек, сеньор земли или какого-нибудь замка, то теряет поэтому право на владение землей и замком, которые отходят к королю; и еще более того, его нужно изгнать с этой земли; и если он подл и низок, то его самого и все, что имеет, отдать на милость короля, который должен дать ему такое наказание, какого он заслуживает за подобный проступок.

Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / Под ред. В.М. Корецкого. М., 1961. С. 499-503.

В палатинской школе Алкуина

Алкуин (ок. 735-804) - крупнейший представитель Каролингского возрождения, глава Ахенской Академии, советник императора Карла Великого в делах культуры, образования и церкви. Алкуин основал и возглавил знаменитую придворную школу в монастыре св. Мартина в Туре, где вел занятия в форме живой дискуссии.

Ученик: О, премудрый наставник, мы слышали от тебя, что философия есть наставница всякой добродетели и она одна, между всеми временными богатствами, никогда не оставляла в бедности своего обладателя. Мы сознаемся, ты возбудил нас такими речами к достижению такого высшего благополучия; мы желаем теперь знать, в чем состоит ее сущность и по какой лестнице можно подняться до нее. Наш возраст еще нежен, и если ты нам не подашь руки, мы не взойдем одни. Мы понимаем, что душа наша помещена в сердце, как глаза в голове. Но глаза могут различать ясно предметы только при помощи солнца или какого-нибудь другого света; всякий знает, что без света мы и с глазами оставались бы в темноте. Точно так же и мудрость бывает доступна нашей душе, когда кто-нибудь ее просветит.

Учитель: Вы сделали, мои дети, хорошее сравнение души с глазами. Но, Тот, кто просвещает всякого человека, грядущего в мире (Иоан. 1, 9), просветит и ваши умы для восприятия философии, которая никогда, как вы сказали, не оставляла своего обладателя нищим.

Ученик: Знаем, наставник, знаем наверное, что просить надобно у того, кто подает щедро и никому не препятствует. Но нас нужно наставить и вести под руку, пока не разовьется в нас сила. Конечно, кремень имеет в себе огонь, выскакивающий при ударе, как и уму человека прирожден свет науки; но пока на него не посыплются удары сведущего человека, искра будет также скрываться, как она скрывается в кремне.

Учитель: Мне легко будет показать вам путь к мудрости, когда вы полюбите ее для Бога, ради душевной чистоты, ради познания истины и ради ее самой, а не ради человеческой славы, временных наград и лживых обольщений богатствами; чем кто более любит последнее, тем он далее блуждает от света науки: так пьяный не может переступить порога своего дома...

Ученик: Веди же нас, гони и приведи божественными путями разума на вершину совершенства; хотя и неровным шагом, но мы последуем за тобою.

Учитель: О, человек, разумная тварь, бессмертная лучшею своею частью, образ своего Творца, скажи, зачем ты теряешь свои богатства и стараешься приобрести чужие? К чему ты ищешь внизу и не смотришь выше?

Ученик: Но что свое, а что чужое?

Учитель: Чужое - что ищется вне, как, например, накопление богатств. Свое - что внутри, украшение себя мудростью. К чему же, о смертные, вы ищете вне, когда имеете то, что ищите, внутри.

Ученик: Мы ищем счастия.

Учитель: Хорошо делаете, если ищете постоянного, а не преходящего. Посмотрите, какою горечью окроплено земное счастье; никому не достается в целости, никому не остается верным, потому что в этой жизни нет ничего неизменяемого. Что прекраснее света? Но и он затмевается наступающим мраком. Что прелестнее летом цветов? Но и они погибают от зимнего холода. Что отраднее здоровья тела? Но кто пользуется им постоянно? Что приятнее покойного мира? Но взрывы печальных распрей и его нарушают.

Ученик: Мы никогда не сомневались в том, что все это так и бывает, как ты сказал. Но скажи, почему это так?

Учитель: Чтобы из великого вы познали малое.

Ученик: Каким образом?

Учитель: Если небо и земля, которыми все любуются и пользуются, представляют постоянные перемены, то тем более должно представляться преходящим пользование чем-нибудь отдельным. И к чему любить то, что не может оставаться с нами? К чему слава, почести, богатства? Вы читали о богатствах Креза, славе Александра, величии Помпеи? А что из всего этого может помочь осужденным на гибель?... Гораздо лучше украшать себя внутри, чем извне, и просвещать бессмертную душу.

Ученик: Какие же могут быть украшения души?

Учитель: Прежде всего мудрость, и к ее-то приобретению я убеждаю вас стремиться.

Ученик: Откуда же мы знаем, что мудрость вечна? И если все исчисленное тобою преходяще, то почему же и наука не может пройти?

Учитель: Думаете ли вы, что душа бессмертна?

Ученик: Не только думаем, но и наверное знаем.

Учитель: А мудрость украшает душу?

Ученик: Без сомнения.

Учитель: Следовательно, они обе бессмертны, и душа, и мудрость. Вот богатства часто оставляют человека, и почести уменьшаются; разве вы этого не видели?

Ученик: Мы видим, что даже и могущество государств не вечно.

Учитель: Что же значат богатства без мудрости?

Ученик: То же, что и тело без души, как сказал Соломон: Что приносят глупому его богатства, когда он не может купить на них ума?

Учитель: Не мудрость ли возвышает смеренного и нищего поднимает из ничтожества, чтобы посадить его с царями, и поддерживает престол славы?

Ученик: Все это так, но она широка и трудно ее приобретение.

Учитель: Но какой воин увенчивается без битвы? Какой земледелец без труда добывает хлеб? Разве не знаете старой пословицы: корень учения горек, но плоды его сладки...

Ученик: Но покажи же нам первые ступени мудрости, чтобы Божиею и твоею помощью мы могли после перейти от низших к высшим.

Учитель: Мы читаем у Соломона, устами которого говорила сама мудрость: Мудрость построила себе дом и вырубила для него семь столбов. Хотя собственно это выражение относится к божественной мудрости; которая построила себе в девственной утробе дом, т.е. тело, и подкрепило его семью дарами Духа святого; это и есть церковь, прославленная теми дарами; но и книжная мудрость точно так же утверждается на семи столбах, и не иначе можно довести до совершенства свое познание, как поднявшись на те столбы, или, лучше сказать, ступени...

Ученик: Веди же нас и изведи когда-нибудь из норы невежества, чтобы мы могли воссесть на ветви мудрости, данной тебе Богом; оттуда мы увидим свет правды; покажи же нам, как ты часто то обещал, семь ступеней науки.

Учитель: Тех ступеней, о которых вы спрашиваете, семь, и - о! если бы для переступления их вы обнаружили такую же жажду, какую теперь показываете для того, чтобы взглянуть на них; вот они: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрология. Над ними потрудились все философы, ими они просветились, превзошли славою царей и восхваляются на вечные времена; этими же науками святые наставники и защитники нашей католической веры одерживали верх над всеми ересиархами во время публичных диспутов с ними. Пусть по ним пройдется и ваша мудрость, о любезные дети, пока более зрелый возраст и новые душевные силы не позволят вам приступить к вершине всего - священному писанию. Вооружившись таким образом, вы выступите после неодолимыми защитниками и утвердителями истин веры.

Цит. по изданию: Историческая хрестоматия. Средняя история. СПб.-Киев, 1912. С. 75-81.

Средневековый герой духа

Пьер Абеляр (1079-1142) - философ, богослов, магистр свободных искусств, один из первых средневековых мыслителей.

Я происхожу из местечка, расположенного в преддверии Бретани, как я думаю, милях в восьми от Нанта и носящего название Пале. Одаренный от природы моей родины или по свойствам нашего рода восприимчивостью, я отличался способностями к научным занятиям. Отец мой до того, как я препоясался воинским поясом, получил некоторое образование. Поэтому и впоследствии он был преисполнен такой любовью к науке, что прежде чем готовить каждого из своих сыновей к воинскому делу, позаботился дать им образование. Решение отца было, конечно, исполнено, а так как я в качестве первенца был его любимцем, то он тем сильней старался тщательнее обучить меня. Я же тем больше выказывал успехов в науке и чем легче они мне давались, тем более страстно привязывался к ним, и был одержим такой любовью к знанию, что предоставив своим братьям наследство, преимущества моего первородства и блеск военной славы, совсем отрекся от участия в совете Марса ради того, чтобы быть воспитанным в лоне Минервы. Избрав оружие диалектических доводов среди остальных положений философии, я променял все прочие доспехи на эти и предпочел военным трофеям - победы, приобретаемые в диспутах. Поэтому, едва только я узнавал о процветании где-либо искусства диалектически и о людях, усердствующих в нем, как я переезжал для участия в диспутах из одной провинции в другую.

Наконец, я прибыл в Париж, где эта отрасль познания уже давно и всемерно процветала, и пришел к Гильому из Шампо, действительно выдающемуся в то время магистру в этой области, который пользовался соответствующей славой. Он-то и стал моим наставником. Сначала я был принят им благосклонно, но затем стал ему в высшей степени неприятен, так как пытался опровергнуть некоторые из его положений, часто отваживался возражать ему и иногда побеждал его в спорах. Наиболее же выдающиеся из моих сотоварищей по школе весьма сильно вознегодовали на меня за это и тем сильнее, чем был моложе их по возрасту и по курсу обучения. Здесь-то и начались мои бедствия, продолжающиеся и поныне; чем шире распространялась обо мне слава, тем более воспламенялась ко мне зависть.

Возымев о самом себе высокое мнение, не соответствовавшее моему возрасту, я, будучи юношей, уже стремился стать во главе школы и даже наметил себе место, где я мог бы начать такую деятельность, а именно в Мелене, бывшем в то время значительным укрепленным пунктом и королевской резиденцией. Упомянутый мой учитель догадался об этом и постарался, насколько это было для него возможно, отдалить мою школу от своей. Он изобретал всевозможные тайные махинации, чтобы помешать открытию моей школы и, прежде чем я покину его, лишить меня избранного для нее места. Но так как некоторые из сильных мира сего относились к нему недружелюбно, то при их поддержке и содействии мне удалось добиться исполнения моего желания, а его явная зависть возбудила у многих сочувствие ко мне.

С самого же начала моей преподавательской деятельности в школе молва о моем искусстве в области диалектики стала распространяться так широко, что начала понемногу меркнуть слава не только моих школьных сотоварищей, но и самого учителя. Вот почему, возымев еще более лестное мнение о своих способностях, я перенес школу в Корбейль по соседству с Парижем, чтобы получить возможность именно отсюда чаще нападать на своих противников в диспутах. Однако немного времени спустя, я вследствие неумеренной страсти к научным занятиям, подорвал свое здоровье и вынужден был возвратиться на родину. В течение нескольких лет я был как бы удален из Франции, зато меня еще ревностней ожидали все увлекавшиеся изучением диалектики.

Когда по прошествии нескольких лет я совсем оправился от болезни, мой бывший наставник Гильом, архидиакон Парижский, сменив свое прежнее одеяние, вступил в ряды уставных каноников, как передавали, с целью казаться благочестивее и тем скорее подняться на более высокую ступень духовного сана. Этого он в самом скором времени достиг, так как его сделали епископом Шалонским. Однако новое одеяние не удалило его из Парижа и не отвлекло от привычных занятий философией: в том же самом монастыре, в который он удалился, дабы посвятить себя делу веры, он тотчас же, по своему обычаю, стал заниматься публичным преподаванием. Тогда я возвратился к нему, чтобы прослушать у него курс риторики...

Цит. по изданию: Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. Ч. III. С. 233-235.

2. Средневековый город - центр деловой активности

О Магдебурге

Город Магдебург возник в 805 году на месте, где немецкие ремесленники продавали свои изделия славянам. Позднее магдебургские порядки были записаны и распространились в других городах Европы. Здесь приведен отрывок из этого городского права.

Когда был основан город Магдебург, он получил право по своей доброй воле и по совету мудрейших. На совет созывали (горожан), чтобы они избрали заседателей (шеффенов) и советников (ратманов), шеффенов - на длительный срок, а советников - на один год. Они дали тогда присягу и присягают с тех пор каждый год, когда их избирают, в том, что не будут щадить своих сил, чтобы блюсти честь и добрую славу города по совету мудрейших. Ратманы собираются на городской суд, когда они пожелают, по совету мудрейших, когда объявляют призыв на помощь, и тогда они вызываются согласно их присяге То, в чем они поклялись в городском суде, они должны всегда соблюдать. Тот, кто нарушит это, должен отвечать (перед судом). Если кто не явится на городской суд, когда звонит колокол, платит шесть пфеннингов. Если ему сообщают о городском суде (а он не явится), то уплачивает 5 шиллингов. Советники облечены властью разбирать различные дела, относящиеся к нарушению правил относительно мер и весов и продажи съестных припасов. Нарушители этих правил должны платить штраф в сумме 3-х вендских марок, т.е. 36 шиллингов.

Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / Под ред. В.М.Корецкого. М., 1961. С. 388.

Из Устава цеха мастериц шелковых дел

Деловая жизнь средневекового города во многом определялась трудом мастеров-ремесленников. В пределах каждой профессии они объединялись в особые организации - цехи. Цеховые порядки были отражены в специальных уставах, как, например, в цеховом уставе ткачих города Кёльна.

Наши предки - бургомистры и совет города Кельна учредили женский шелкоткацкий цех, утвердили его на прочих законах и предписаниях и дали означенным ткачихам устав, приложив к нему городскую печать; в этом уставе содержалась оговорка, что если бургомистры и совет найдут его в чем-либо не соответствующим общему благу, то они вправе во всякое время по мере надобности расширить или сократить его. Устав был дан по предложению и нижайшей просьбе наших дорогих и верных бюргерш и жительниц из числа ткачих шелковых изделий, возбужденный ими из-за того, что ремесло, которым они занимались в течение ряда лет почетным и похвальным образом, стало приходить в заметный упадок, с одной стороны, из-за некоторых новшеств, с другой - из-за отсутствия у них до сих пор писаных законов, подобных тем, какими обладают другие ремесла; сверх того, устав дан во славу всемогущего бога и нашего города, во имя общего блага и, наконец, ради того, чтобы купец, как свой, так и приезжий, не рисковал быть обманутым

1. Ни одна женщина, принадлежавшая к этому цеху, не имеет права занять положение главной мастерицы по выделке шелка, не проучившись и не прослужив три года в этом цехе. Учение она должна пройти у главных мастериц цеха Таким образом, если она не уживется у одной мастерицы, то может продолжать учение у другой, не иначе, однако, как с ведома цеха.

3. Главная мастерица имеет право держать у себя одновременно не больше 4 учениц не считая ее собственных детей.

4. Ткачиха может обучать девушек ремеслу только у себя дома, держа их на своем иждивении под угрозой исключения из цеха навсегда. Следует, однако, оговорить, что если какой-либо бюргер или житель Кельна пожелает, чтобы дочь его дома обучалась этому ремеслу у лица, изучившего его и приобретшего права мастерицы, то это разрешается

6. Девушка, желающая изучить ремесло, должна уплатить цеху 1 марку для осведомления властей о том, что она приступила к учению, чтобы ее могли записать.

7. Запрещается вышеупомянутым мастерицам и их мужьям производить шелковые изделия из пряжи, изготовленной не в Кельне, и отдавать их красить. Нарушившие это правило караются отобранием шелка, половина которого поступает в пользу совета и бургомистра, а другая половина - в пользу старшин цеха. К тому же означенные лица теряют право в будущем заниматься производством шелковых изделий

9. Запрещается окрашивать шелк вайдой. Нарушивший это правило уплачивает 5 марок штрафа с каждого фунта шелка

11. Если какая-либо главная мастерица нашего города уедет отсюда, то она теряет после этого право заниматься у нас своим ремеслом. Это поставлено для того, чтобы защитить интересы купца.

12. Ни ткачихи шелковых изделий, ни кто-либо по их поручению не имеют права изготовлять парчу, иначе как из парчового шелка; уток должен быть из золота и серебра такого качества, как это принято в нашем городе. Нарушение этого правила карается 5 марками штрафа с каждого фунта шелка

14. Запрещается примешивать к парче или шнурам крашеную или некрашеную пряжу. Нарушивший это правило теряет право заниматься выработкой шелковых изделий, а товар, изготовленный таким образом, сжигается

16. Мастерицы, принадлежавшие к шелкоткацкому женскому цеху, не имеют права отдавать шелк для прядения или другой обработки лицам, живущим вне Кельна, а также бегинкам и духовным, проживающим в монастырях и скитах Нарушившие это правило лишаются права заниматься своим ремеслом.

17. Тем, которые за заработную плату прядут шелк, делают парчу или шнуры или как-либо иначе участвуют в изготовлении шелковых изделий, следует платить по обычной норме и не иначе как деньгами, имеющими хождение в Кельне, а не каким-либо другим товаром. Нарушивший это правило уплачивает штраф в размере стоимости того товара, за производство которого была дана заработная плата

19. Главным мастерицам разрешается красить только собственный шелк. Нарушившие это постановление лишаются права заниматься ремеслом

20. Все лица, принадлежавшие к этому цеху, обязаны оказывать повиновение старшинам во время обхода, совершаемого этими для осмотра шелка и шелковых заведений

21. Если старшины найдут, что работа неправильно исполнена и не является добротным товаром, то они отбирают его и представляют властям. Тот, у кого найдено это изделие, должен сам разрезать его на куски и, сверх того, уплатить с каждого лота по 2 шиллинга штрафа

24. Если кто-либо, занимающийся этим ремеслом, будет призван властями на суд и не последует призыву, то он платит штраф в размере 3 вейспфеннигов (букв. - белых пфеннигов) за первое ослушание, 6 - за второе и 2 марки - за третье.

25. Одна треть штрафов, взыскиваемых старшинами, поступает ежегодно в пользу города, вторая треть - в пользу цеха, а третья - в пользу того, кто донес и сообщил.

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т.II. С.472-477.

Из Люнебургского статута о цеховых собраниях

Спорные вопросы и контроль за соблюдением установленных цеховых правил рассматривались на регулярных цеховых собраниях.

Каждый раз, когда старшина почетного цеха имеет намерение назначить цеховое собрание, он созывает заседателей своего цеха так как в отсутствие последних запрещается устраивать цеховые собрания, что ясно выражено в присяге старшин

Когда наступает время идти на цеховое собрание, то четверо самых молодых членов цеха отправляются за господами заседателями и с почетом провожают этих последних от их жилищ до дома самого пожилого старшины. Старшина следит за тем, чтобы члены цеха сидели в порядке их значения и соответственно продолжительности их пребывания в цехе. Он поручает двоим самым младшим членам цеха обойти всех подряд и посмотреть, нет ли у кого-нибудь из присутствующих длинного ножа, или брекефельдского ножа, или кинжала

Старшина: Я запрещаю ссоры и брань, а также выступления от чужого имени без согласия наших заседателей и старшин. У кого есть дело, пусть выступит вперед. Тогда те, у кого есть дело, просят дать им защитника; последний обращается за разрешением выступает и защищает нужды поручившего им это. Таким образом продолжается собрание, пока есть лица, имеющие какое-либо дело или жалобу. Когда же все вопросы исчерпаны и наступает время закрыть собрание, то старшина опять вызывает кого-либо из членов цеха и обращается к нему с вопросом: Я спрашиваю вас, можно ли будет в ближайшем цеховом собрании рассмотреть то, что нынче, быть может, было упущено мною, и будет ли тогда наше решение иметь ту же силу, что и нынче.

Ответ: Так как вы просите об этом, вы сможете в ближайшем собрании наверстать упущенное, и решение будет тогда иметь ту же силу, как если бы оно было принято нынче.

После этого он садится, заседатели же встают и уходят. Если им угодно, то четверо самых младших членов цеха могут по приказанию старшин вновь проводить их домой.

Цит. по изданию: Немецкий город XIV-XV вв. / Под ред. В.В.Стоклицкой-Терешкович. М., 1936. С.48-49.

О моральных нормах и поведении членов цеха

Устав немецкого ремесленного цеха XVI века в Северной Чехии содержит предписания, касающиеся поведения членов цеха в самых разных обстоятельствах...

...Когда пьется обычное пиво, то самые молодые должны по приказанию старших подавать пиво двум мастерам каждый; а если кто-то в цехе умрет, то на похоронах умершего должны провожать к могиле каждый мастер и каждая жена мастера, не посылая вместо себя никого из низших простых людей, а иначе взимается штраф в размере 1 фунта воска. Следует также оповещать и рассылать известие, когда именно предстоят похороны, и к этому часу каждый должен явиться к дому, где находится покойник. А два самых молодых мастера должны позаботиться о прочих делах цеха и выполнить их с усердием, в противном случае с них взимается штраф или налагается взыскание в той же форме.

...Ни один мастер не должен переманивать у другого подсобную силу или ученика-слугу под страхом штрафа в размере 1 гульдена в пользу цеховой кассы.

...При входе в помещение цеха каждый порядочный ремесленник должен употреблять только приличные слова и жесты, т.е. не позволять себе никаких непотребных выражений, не горячиться, не гневаться, не озоровать; кто нарушает этот пункт, тот обязан выплачивать при каждом подобном случае полгульдена в кассу цеха, если же будет нанесено оскорбление действием, то штраф того же размера может быть при случае удержан и оставлен в пользу Господина, которому принадлежит город....

...Когда распивается общее пиво, каждый должен держаться скромно и не напиваться до безрассудности. А кто это правило нарушит, тот выплачивает штраф - 2 фунта воска. А если произносил непотребные слова, то штраф 12 грошей. Если случится такая дерзость, то решение о штрафе в зависимости от обстоятельств проступка принимается цехом на месте или предоставляется благородному Господину...

Цит. по изданию: Славяне и их соседи. М., 1999. Вып. 9. С. 234, 235.

О товарах Нарбоннского рынка

Нарбонна - один из самых многолюдных городов западноевропейского средневековья. Близость к устью Рейна позволила ему вести оживленную торговлю.

Цветное и белое французское сукно...Красное сукно, окрашенное кошенилью. Фижакское, кагорское и альбийское сукно. Леридское сукно, коричневое и пурпуровое. Нарбоннское сукно. Грубые полотна и холст. Шампанские полотна. Реймсские полотна. Белая и цветная ломбардская и барселонская бумазея. Белая и крашеная барселонская бумазея. Кордовская кожа и бараньи шкуры, подбитые кордовской кожей. Оленьи шкуры. Красная кордовская кожа. Дубленые бараньи шкуры. Кроличьи и беличьи шкурки. Кроличий мех. Шкуры выдры. Шкуры козлят. Воск и головы сахару. Квасцы... римский тмин, миндаль; камедь, чернильный орешек..., рис, шерсть, лен, конопля, медь, латунь..., олово, железные горшки, бургундская и иная проволока. Железо. Сталь. Белила и твердое молоко. Жидкое мыло. Тортозская смола. Пюиская смола. Крупитчатая мука. Свинец. Фиги, изюм, каштаны, мед, сера, красильный желтник, деготь, солонина. Подпруги. Тетивы. Веревки. Орехи. Жир, сало и сыр. Масло. Вино. Рожь. Наконечники копий и металлические пластинки. Стремена. Шпоры. Шерстяные одеяла. Чашки. Обработанный букс. Зеркала. Ложки. Серебро. Золото. Панцыри... Бумага. Корзины. Кочерги. Сошники и мотыги. Стаканы. Сосуды.

Цит. по изданию: Средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н.Егорова. М., 1913. С. 171-173.

3. Средневековый город - центр становления новых традиций и представлений

О правах горожан

Из городского права, дарованного императором Фридрихом II городу Гослару 13 июля 1219 года.

1. Если кто-либо проживал в городе Госларе и при жизни своей никем не был уличен в рабском состоянии, то после смерти его никто да не посмеет назвать его рабом или низводить в рабское состояние.

2. Если же какой-либо чужак пришел жить в названный город и так оставался там в течение года и дня, причем ни разу ему не ставили на вид рабского состояния, не уличили его в этом, и сам он в этом ни признавался, то пусть он пользуется общею с другими гражданами свободою; и после его смерти никто да не посмеет объявлять его своим рабом.

Цит. по изданию: Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. Ч. II. С. 147-148.

Из присяги бюргера

Чтобы стать полноправным бюргером, необходимо было принести присягу, такую, например, как при принятии гражданства города Кёльна (ок. 1355).

Вот в чем должны присягать те, которых заново принимают в бюргеры Кельна:

1. ...Они должны присягать в том, что будут верны и преданы Совету и городу Кельну и будут стоять за его добро и боронить его от всякого зла, по крайнему своему разумению.

2. Также будут выходить на зов набатного колокола и иметь полное собственное снаряжение на благо Совета и города Кельна.

3. А когда они принесут таковую присягу, то могут быть приняты во гражданство (стать полноправными бюргерами) со всеми свободами, какими пользуются другие бюргеры. Если окажется при этом, что он уже три года жил в Кельне и жил своим домом, то пусть внесет 6 гульденов самых полновесных; а если окажется, что он сидел меньше трех лет, то пусть внесет 12 гульденов.

4. Далее следует также спрашивать их, не чьи ли-нибудь они люди. И вот если возникнет дело, что они чьи-либо, и их потребуют в течение года после выдачи грамоты на гражданство, то следует отдать его господину, и его бюргерское звание не должно давать ему прикрытия.

Цит. по изданию: Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. Ч. II. С. 148-149.

Из закона о роскоши

В XIV-XV вв. Городские власти города Нюрнберга издали законы, запрещавшие чрезмерные излишества в одежде.

Наши бюргеры, члены советы, постановили, что запрещается бюргерам, молодым и старым, носить серебряные пояса стоимостью больше чем в полмарки серебром. Запрещается им носить серебряные карманы итальянские ножи, обувь с разрезом, сюртуки с разрезом внизу или у рукавов.

Запрещается также мужчинам и женщинам носить застежки, пряжки, кольца и пуговки у рукавов выше локтя. Кто в будущем нарушит это правило, платит 1 фунт геллеров штрафа.

Запрещается также бюргершам, женам, вдовам или молодым девушкам носить платье из цинделя, или шелковые платье, или платье с серебряной или оторочкой.

Запрещается также бюргершам иметь больше двух цельных меховых одежд. Запрещается также женам и вдовам бюргеров и молодым девушкам носить горностаевые шубы под одеждой или в другом виде. Хозяин женщины, нарушившей это правило города штраф в 10 фунтов геллеров

Запрещается также женам, вдовам или дочерям бюргеров переплетать волосы золотом, серебром, жемчугом или драгоценными камнями. За нарушение этого они платят указанный выше штраф.

Запрещается также бюргерам под угрозой уплаты указанного штрафа носить венецианское сукно.

Цит. по изданию: Немецкий город XIV-XV вв. / Под ред. В.В.Стоклицкой-Терешкович. М., 1936. С. 161-162.

О просящих милостыню

Из нюрнбергского устава о нищих от 1478 года.

После того как почтенный совет... узнал, что имеются нищие и нищенки, которые ведут себя нечестивым, неподобающим и неприличным образом, и что некоторые лица нищенствуют в Нюрнберге, совершенно не нуждаясь в этом... наши господа из совета, желая обеспечить бедным нуждающимся людям милостыню как источник их пропитания, строго предписали... соблюдение приводимого устава.

Наши господа из совета постановляют, что ни один бюргер или бюргерша, гость или гостья, не имеют права просить милостыню в Нюрнберге ни днем, ни ночью, если они не получили разрешения на это от почтенного совета. Получившие же это разрешение могут просить милостыню лишь в том случае, если они открыто носят (на одежде) знак, который будет им дан. Кто будет просить милостыню без разрешения или без знака, тот будет изгнан из Нюрнберга на целый год и не имеет права приблизиться к нему на расстояние одной мили...

Прежде чем получить разрешение и знак, каждый нищий и нищенка должны рассказать члену совета всю правду о своем имущественном и телесном состоянии и о том, есть ли у них семья, или они одиночки, и сколько у них детей, чтобы можно было понять, точно ли они нуждаются в милостыне...

Имена тех детей нищих и нищенок, которым исполнилось восемь лет, которые не страдают болезнью и слабостью и которым их родители не доставили работы, должны быть записаны... чтобы можно было попытаться найти для них работу здесь или в деревне...

Нищие и нищенки, которым разрешено просить здесь милостыню, и не являющиеся ни калеками, ни хромыми, ни слепыми, не должны в будние дни праздно стоять перед церковью на паперти, но должны прясть или делать другую доступную им работу...

Нищим и нищенкам, которые стесняются просить милостыню днем и хотят делать это лишь ночью, дается особый знак, причем летом им разрешается нищенствовать не больше 2-х часов с момента наступления ночи, а зимой не более 3-х часов с этого момента. При этом они должны носить с собою свет соответственно общим городским предписаниям. Каждый нищий - все равно бюргер ли он или пришлый, - которому дано разрешение просить милостыню и у которого есть какой-нибудь возбуждающий сострадание открытый телесный недостаток, вид которого может причинить вред беременным женщинам, должен закрыть этот недостаток...

Почтенный совет обращает особенное внимание на нищих. Если они будут вести себя неподобающим образом, то он накажет их по своему усмотрению.

Запрещается бюргерам, жителям Нюрнберга, и поварам держать у себя нищего больше трех дней без разрешения членов совета, заведующих этим делом. За каждый лишний день с каждого лица полагается штраф в 10 фунтов. Старшины по надзору за нищенством сумеют донести о таком лице...

Цит. по изданию: Немецкий город. XIV - XV вв. / Под ред. В. В. Стоклицкой - Терешкович. М., 1936. С. 162 - 164.

4. Отношение сословий к королевской власти

Великая хартия вольностей об ограничении власти короля

Великая хартия вольностей была опубликована в Англии в 1215 году и отражала борьбу феодалов с королевской властью. Это противостояние привело к ограничению власти короля и образованию в Англии в XIII веке сословной монархии.

...12. Ни щитовые деньги, ни (какое-либо иное) пособие не должны взиматься в королевстве нашем иначе, как по общему совету королевства нашего, если это не для выкупа нашего из плена и для возведения в рыцари первородного сына нашего и для выдачи первым браком замуж дочери нашей первородной; и для этого должно брать лишь умеренное пособие; подобным же образом надлежит поступать и относительно пособий с города Лондона...

...14. А для того, чтобы иметь общий совет королевства при обложении пособием в других случаях, кроме трех вышеназванных, или для обложения щитовыми деньгами, мы повелим позвать архиепископов, епископов, аббатов, графов и старших баронов нашими письмами каждого отдельно и, кроме того, повелим позвать огулом, через шерифов и бэйлифов наших, всех тех, кто держит от нас непосредственно...

...39. Ни один свободный человек не будет арестован и заключен в тюрьму, или лишен имущества, или объявлен стоящим вне закона, или изгнан, или каким-либо (иным) способом обездолен, и мы не пойдем на него и не пошлем на него иначе, как по законному приговору равных его и по закону страны...

...61. После же того как мы для бога и для улучшения королевства нашего и для более успешного умиротворения раздора, родившегося между нами и баронами нашими, все это вышеозначенное пожаловали, желая, чтобы они пользовались этим прочно и нерушима на вечные времена, - создаем и жалуем им нижеписанную гарантию, именно: чтобы бароны избрали двадцать пять баронов из королевства, кого пожелают, которые должны всеми силами блюсти и охранять и заставлять блюсти мир и вольности, какие мы им пожаловали и этой настоящей хартией нашей подтвердили...

Цит. по изданию: Памятники по истории Англии XI-XIII вв. М., 1936. С. 96-116.

Поучение короля своему сыну

Рекомендации, оставленные Людовиком IX (1226-1270) наследному принцу как государственное завещание.

1. Милый сын, первое, чему тебя учу: да исполнится сердце твое любви к Господу; без этого никто не может спастись.

2. Остерегайся творить что-либо, неугодное Ему: это - грех смертный. И придется тебе тогда испытать всяческую муку, ибо ты согрешил смертно.

3. Если Господь пошлет на тебя напасть, перенеси ее безропотно и терпеливо и помни, что ты заслужил ее и что все обратится тебе во благо.

4. Если же Он даст тебе благополучие, возблагодари его со смирением, дабы то, что должно было служить к улучшению твоему, не обратилось бы, по гордыне твоей или иначе как, к ухудшению твоему, ибо тягаться с Господом за дары его не следует.

5. Исповедуйся чаще и выбирай в духовники себе людей разумных, которые сумели бы научить тебя тому, что ты должен делать и чего остерегаться; и ты должен так вести себя и держать, чтобы духовники твои и друзья осмеливались бестрепетно порицать тебя и показывать твои недостатки.

6. Службу церковную слушай благоговейно, не развлекаясь, без шуток и оглядок; молись Богу устами и сердцем и всем помышлением своим, особливо за обедней, когда совершается преосуществление.

7. Сердце имей доброе и жалостливое к бедным и угнетенным, поддержи их и помоги им, сколько можешь.

8. Если что-либо гнетет тебя, скорее сообщи своему духовнику или иному человеку разумному, и тебе станет легче.

9. Смотри, чтобы кругом тебя были все люди добрые, будь то духовные или миряне, и чаще беседуй с ними; избегай общество дурных.

10. С охотой слушай проповедь и на народе, и у себя, и будь прилежен в молитве и прощении.

11. Возлюби добро и ненавидь зло, в чем бы оно ни проявлялось.

12. Да не дерзнет никто в присутствии твоем на слово соблазна и греха, и сам не злословь за спиной другого во вред ему.

13. Не потерпи, чтобы в присутствии твоем кто-либо сказал неподобное о Господе Боге или святых его и оставался без немедленного возмездия...

15. В день суда и расправы будь тверд и справедлив к своим подданным, не уклоняясь ни вправо, ни влево, иди всегда прямо. Поддерживай дело более бедного, пока не выяснится истина

18. Прилагай все свое старание, чтобы в мире и правде жили под тобою люди твои и подданные твои, равно и монархи, и всяческий церковный люд Охраняй города и кутюмы своего королевства в том виде и в той неприкосновенности, как их хранили твои предки. А если потребуется какое исправление, исправляй и поправляй так, чтобы это делалось с любовью и расположением; ибо при силе и богатстве больших городов, и ближние и дальние, особливо же твои пэры и бароны, призадумаются затеять что-нибудь против тебя

23. Войны и распри, как свои, так и твоих подданных, усмиряй возможно скорее

Старайся иметь добрых прево и бальи и расспрашивай чаще о них и о тех, кто у тебя во дворце, как все они себя ведут.

Цит. по изданию: Средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н.Егорова. М., 1913. С. 212-214.

Бомануар об усилении центральной власти

Королевский юрист Филипп де Бомануар (1247-1296) составил в 1282 году запись обычного права - Кутюмы Бовези, глава из которых приводится ниже.

Король является сувереном над всеми и на основании своего права охраняет свое королевство, в силу чего он может создать всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы, и то, что он устанавливает, должно соблюдаться. И нет над ними никого, столь великого, чтобы он мог прийти в его двор (творить суд) о правонарушениях или по жалобам на неправильное решение и по всем делам, которые касаются короля. И так как он является сувереном, стоящим выше всех, мы его называем лишь тогда, когда мы говорим о каком-либо суверенном праве, которое ему принадлежит лично.

Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / Под ред. В.М.Корецкого. М., 1961. С. 595-596.

Письмо Жанны дАрк английскому королю

Письмо английскому королю было отправлено Жанной из осажденного Орлеана, вскоре освобожденного ею (8 мая 1429 г.).

Иисус Мария!

Вы, король Англии, и вы, герцог Бедфордский, именующий себя регентом Французского королевства, вы, Вильгельм Поль, граф Суффолкский, Иоанн Тальбот и вы, Томас, сир Скалский, называющий себя лейтенантом упомянутого герцога Бедфордского, окажите справедливость королю неба: отдайте деве, посланной сюда богом, небесным королем, ключи всех добрых городов, которые вы взяли и подвергли насилию во Франции. Она пришла сюда от бога, что бы потребовать обратно королевскую кровь. Она вполне готова прийти к мирному соглашению, именно: если вы желаете сделать ей должное удовлетворение, возвратите Францию и заплатите за то, что владели ею. И вы все, стрелки, военные товарищи, джентльмены и другие, находящиеся перед Орлеаном, уходите, прошу вас именем бога, в свои страны, а если не сделаете так, ждите вестей от девы, которая скоро придет к вам, к вашему великому горю. Если вы, король Англии, не сделаете так, то я беру на себя руководство войной и, где бы ни настигла ваших людей во Франции, я заставлю их уйти волею или неволею; если они не хотят повиноваться, я всей их уничтожу, если же захотят повиноваться, помилую их. Я послана сюда богом, небесным королем, как его заместительница, чтобы выгнать вас из всей Франции. И не думайте, что вы будите владеть французским королевством, принадлежащим богу, небесному королю, сыну святой Марии, а будет владеть им король Карл, истинный наследник, ибо так хочет бог, небесный король, и воля его объявлена девой; король вступит в Париж со славными товарищами. Если вы не внемлите известиям от бога и девы, то, где бы мы ни нашли вас, мы будем вас бить и сделаем такую резню, какой уже не было во Франции тысячу лет, - так будет, если не окажите должного удовлетворения.

И будьте твердо уверены, что король небесный даст деве столько силы, что вы при всем своем старании не в состоянии будете отразить ее и ее добрых военных товарищей, и борьба покажет, кто более прав, небесный бог или вы, герцог Бедфордский: дева просит и даже требуете заставлять ее губить вас. Если вы удовлетворите ее, вы могли бы еще идти в ее сотовариществе туда, где французы исполнят самое лучшее дело, какое когда-либо было совершено на пользу христианства. Если вы желаете прийти к миру, отвечайте в Орлеан, а если не сделаете так, я скоро напомню вам об этом на вашу гибель.

Писано во вторник на страстной неделе.

Цит по изданию: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. С.Д.Сказкина. М., 1963. Т. II. С. 437-439.

Из указа Людовика XII

Этот ордонанс (указ) Людовика XII (1498-1515) был направлен на укрепление королевской власти

Мы, Людовик, милостью божьей король Франции, объявляем во всеобщее сведение отныне и впредь:

Правосудие есть первейшая и достойнейшая из важнейших добродетелей, а также главная и необходимейшая часть всей монархий, королевств и княжеств, хорошо управляемых и находящихся в порядке

Однако (прежние ордонансы), как дошло до нашего сведения нередко нарушаются; притом же, в связи с пришедшими за истекшее время переменами, явилась возможность внести некоторые исправления и сокращения в названные ордонансы в интересах правосудия и наших поданных.

А потому, - стремясь превыше всего на свете обеспечить в наше время и царствование королевству и подданным нашим доброе управленье и хорошие и справедливые суды и организацию по охране порядка, - мы созвали и собрали в этом нашем городе Блуа некоторых прелатов, председателей и советников наших судов - парламентов Парижа, Тулузы и Бордо, а также некоторых наших сенешалей и бальи: и они совместно с любезным и верным канцлером нашим, любезным и верным другом и советником нашим епископом Альбийским, некоторыми нашими камергерами и членами нашего великого совета, назначенным для этой цели по приказу нашему, решили посвятить названным выше вопросам несколько дней и проработать их с величайшим вниманием, тщательностью и усердием, некоторые пункты и статьи, постановленные и изложенные ими в письменном виде и направленные к улучшению и ускорению правосудия, на благо и на пользу королевству и подданным нашим, мы приказали затем рассмотреть в присутствии нашем и некоторых принцев и сеньоров, кровных родственников наших; по совету, заключению и мнению последних, а также названных выше советников наших, мы силою своей державной королевской власти настоящим их утверждали и утверждаем, чтобы они всегда нерушимо и неуклонно соблюдались и выполнялись со всей точностью нашими должностными лицами и подданными без каких-либо нарушений, как по форме, так и по содержанию их

17. Мы приказали и приказываем, что писцы комиссаров и их помощников, будь то советники наших судов, бальи, сенешали и судьи или их общие или специальные заместители и другие судьи, не вправе принимать ничего от тех, о ком поручено им их начальниками произвести названное следствие, исключая лишь (вознаграждение) за составление ими в письменной форме подлинников и копий следственных актов и протоколов, причитающиеся согласно ордонансам предшественников наших и обычно получаемое ими в соответствии с таксой, установленной нашими судами, бальи, сенешалями или другими нашими судами

33. Наши бальи, сенешали, советники и председатели наших судов - парламентов и другие должностные лица и судьи наши не имеют право быть советниками, пенсионерами, официалами или генеральными викариями какого-либо прелата или светского сеньора под страхом отстранения их от занимаемых ими должностей и лишения жалования по решению наших судов.

34. Равным образом мы запретили и запрещаем нашим прокурорам и адвокатам выступать на суде или же консультировать участвующих в деле лиц против нас под страхом такого же наказания, а именно: отстранение от их должностей и лишения жалования; ордонансы предшественников наших, касающиеся наших прокуроров и адвокатов при наших высших судах, сохраняют свою силу и значение.

35. Под страхом такого же наказания мы запрещаем нашим бальи, сенешалям, прокурорам или их заместителям принимать какое-либо вознаграждение или пенсию от жителей наших бальяжей и сенешальств, а также запрещаем нашим бальи, сенешалям и судьям или их заместителям состоять судьями вотчинных (поместных) судов, или бальи в судах, подведомственных указанным их бальяжами, сенешальствам или судам

70. Только нам и потомкам нашим, королям Франции, наряду с некоторыми другими особыми правами и преимуществами, присвоенными нам и потомками нашими, королям Франции, в знак верховной власти, принадлежит право помилования и прощения. Однако некоторые наместники и губернаторы наши, а также заместители их, нами назначенные в некоторых областях нашего королевства, пытаются и стремятся, ссылаясь на какие-то якобы полученные ими от нас или от предшественников наших полномочий, давать помилование и прощение и ведать дела как гражданские, так и уголовные между сторонами, не считаясь с правом на обжалование и с подсудностью; вместе с тем они требуют к себе дела, производящиеся у наших сенешалей и бальи и у других установленных судей, нарушая общую подсудность, установленную в нашем королевстве, ввиду этого мы аннулировали и аннулируем своим указом навсегда и нерушимо эту их власть, запрещая им впредь давать помилование и прощение требовать дела, находящиеся в производстве в обыкновенных судах, и видеть их каким то ни было образом; предписываем названным губернаторам наблюдать за исполнением приговоров и решений наших бальи, сенешалей и других судей, а также наших судов-парламентов.

Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / Под ред. В.М.Корецкого. М., 1961. С. 601-604, 607.

5. Институты сословно-представительной монархии

О работе английского парламента

Приглашение представителей графств и городов в парламент 1295 года отражает социальный состав и организацию английского парламента.

Король шерифу Нортгамптоншира. Так как мы хотим иметь совещание и рассуждение с графами, баронами и прочими магнатами королевства нашего, чтобы позаботиться о мерах против опасностей, которые в эти дни угрожают этому королевству, вследствие чего повелели им, чтобы они прибыли к нам в воскресенье, ближайшее после праздника св. Мартина зимнего, в Уэстминстер, чтобы обсудить, постановить и исполнить то, с помощью чего следует устранить эту опасность, мы предписываем тебе, крепко наказывая, чтобы ты распорядился без замедления избрать и к нам в указанный выше день и место отправить от названного выше графства двух рыцарей и от каждого города этого же графства двух граждан и от каждого бурга двух горожан наиболее выдающихся и более способных к труду так, чтобы названные рыцари полную и достаточную власть за себя и за общину названного выше графства, а названные граждане и горожане за себя и за общину названных выше городов и бургов отдельно от них здесь тогда могли делать то, что тогда будет по общему совету постановлено касательно того, о чем была речь выше, так, чтобы за отсутствием этой власти названное выше дело никоим образом не оставалось бы несделанным. И ты должен иметь здесь имена рыцарей, граждан и горожан и этот приказ. Засвидетельствовано королем в Кентербери третьего дня октября.

Цит. по изданию: Памятники истории Англии XI-XIII вв. М., 1936. С. 220-222.

О работе Генеральных штатов

В 1350-1414 годах монах из Сен-Дени написал Хронику, которая впоследствии была переведена, дополнена и переработана приближенным короля Карла VII (1422-1461) Жювналем дез Юрсеном. В приводимом отрывке описаны события 1413.

И было решено королем и упомянутыми сеньорами (герцогом Бургундским, герцогом Беррийским и другими членами Королевского совета), что необходимо создать три сословия. Со всей страны пришли люди и собрались в Париже - духовенство, дворянство и добрые горожане. В назначенный день выступил монсеньер Ж. Де Неель, канцлер монвеньора дофина и в кратких словах указал на действия, происходившие из-за войны (с англичанами) и раздоров, и на то великое благо, которое может быть достигнуто благодаря миру и объединению сеньоров. Необходимо принять меры против англичан, старинных врагов короля и королевства Франции, но это невозможно сделать без денег. Поэтому он просил у трех сословий подмоги, которая на самом деле являлась весьма большой тальей. После того как это было сказано, Парижский университет, купеческий прево и эшевины Парижа попросили аудиенции. Они ее получили и выступил мэтр Б. Жансьен, который темой (своей речи) взял слова он приказал ветрам и морю и и наступила великая тишина. И показал - два ветра, которые властвуют во Франции, - это мятежи и честолюбие. Потом он описал бедность народа и большие подати, которые взимаются и чрезвычайное вымогательство.

По поводу высказываний трех сословий были различные мнения. Представители Реймса очень убедительно показали, что обычных податей будет достаточно для ведения войны, не налагая тальи. Следует принять во внимание бедность народа и его ограбление вследствие раздоров (принцев), и многие присоединились к их мнению. Аббат дю-Монт С. Жан, очень известное духовное лицо, говори специально против чиновников финансовых учреждений и тех, которые имели чрезвычайные пожалования от короля. Он указывал, что следует отобрать у тех, кто слишком много, и, сделав это, король будет иметь возможность сопротивляться врагам и иметь средства на ведение войны

Англичане радовались раздорам, происходившим между сеньорами Франции. И посоветовали королю Англии собрать армию и послать ее в Нормандию. И на самом деле он послал армию, которая намеривалась высадиться у Дьеппа. Но дворянство и народ той страны собрались на берегу моря и сражались так с англичанами, что разбили их наголову и им пришлось вернуться в Англию. Когда английский король узнал об этом, он был очень недоволен и приказал собрать еще большую армию, это было исполнено, и они взяли Нормандию. Туда направился де Лё-Хёз и взял с собой людей, сколько мог. И намеривался воспрепятствовать высадке десанта англичан, но он принужден был вернуться, так как много его лошадей было убито, а также взято в плен много людей. Англичане пытались завладеть Дьеппом, но потерпели поражение. И направились в Трепорт, вошли в него и сожгли аббатство и часть монахов. Множество людей убили, ранили и взяли в плен и возвратились в Англию со всей своей добычей.

Цит. по изданию: Ученые записки МГПИ им. В.И.Ленина. 1949. Т. LIX. Вып. 3. С. 104-105, 110.

Следующий раздел

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

Перейти в оглавление