История русской философии XX в.

Посадский А.В. (кандидат философских наук, преподаватель СПбГУКИ, кафедра Истории русской культуры), Посадский С.В. (аспирант СПбГУКИ)

Тематический план курса

(24 часа)

Тема I. Развитие монистической онтологии на основе метафизики всеединства в русской мысли XX века (4 часа)

1.Метафизические взгляды П.Флоренского

2.Философская система С.Булгакова

 

Тема II. Философские системы на основе креационистской онтологии (6часов)

3.Философские воззрения Е.Трубецкого и С.Трубецкого

4.Софиологические теории В.Зеньковского и А.Лосева

5.Материологическая философия В.Ильина и проблема естественнонаучного обоснования христианского теизма

 

Тема II. Развитие персоналистической метафизики в русской мысли XX века (10 часов)

6.Интерпретация психоанализа через призму религиозной философской антропологии Б.Вышеславцевым

7.Концепция субстанциального деятеля Н.Лосского и вопросы антропологии в творчестве В.Кожевникова

8.Философия личности на основе метафизики всеединства Л.П.Карсавина и учение о персоне на основе философии солидаризма С.Левицкого.

9.Историософские концепции в контексте антропологии религиозного экзистенциализма (Н.Бердяев, Л.Шестов)

10.Этические аспекты метафизических построений И.Ильина и Л.Толстого

 

Тема VII. Философское осмысление культурной истории человечества в русской мысли XX века(4 часа)

11.Культурфилософские построения русских символистов (на основе творчества А.Белого)

12.Культурфилософские воззрения евразийцев

Программа лекционного курса

 

Тема I. Развитие монистической онтологии на основе метафизики всеединства в русской мысли XX века (4 часа)

1.Метафизические взгляды П.Флоренского

Метафизика всеединства как теория, формулирующая тождественность различных сфер бытия. Метафизика всеединства в рамках античной мысли и немецкого идеализма. Развитие метафизики всеединства В.Соловьевым.

Жизненный и творческий путь П. Флоренского. Попытка преодоление онтологического разрыва между космосом и Абсолютом на основе концепции Софии. София – единосущная Абсолюту идеальная субстанция тварного мира, смыкающая космос и Бога в онтологическое всеединство. Отождествление идеальной сферы космического бытия с мыслями Абсолюта в качестве специфики языческого дискурса, имманентизирующего трансцендентное.

Учение об антиномичности рассудочного познания как основа гносеологии.

Омоусианская концепция личности и соборности. Антроподицея и теодицея – два пути религиозно-философского постижения истины человеком. Онтологическая теория языка: слова как символы, являющиеся носителями сущностных энергий космического, человеческого, божественного бытия.

2.Философская система С.Булгакова

Жизненный и творческий путь С.Булгакова.

Построение пантеистической онтологии в контексте софиологии. София - мировая душа как идеальная основа мира, организующая космическую множественность в совершенное космическое всеединство. Выведение Софии за космические горизонты и отождествление с идеями о мире в Боге и Божественными энергиями, констатация онтологической однородности Бога и мира. Внутренние противоречия и критика булгаковской метафизики теокосмического всеединства с позиции христианского теизма в русской мысли XX века (В.Зеньковский, Н.Лосский, В.Лосский, Г.Флоровский).

Отход от антропоцентрической космологии христианства в результате натурализации христианской теории Абсолютного. Учение о человеке как пассивном органе, инструменте творческих действий космической души. Историософский детерминизм в контексте метафизики всеединства Булгакова.

Тема II. Философские системы на основе креационистской онтологии (6часов)

3.Софиологические теории В.Зеньковского и А.Лосева Попытки конструирования софиологии, свободной от принципов пантеизма в русской мысли XX века.

Противопоставление софиологическим теориям античности, видящим в Софии неличностное мышление чувственно-материального космоса, последовательно персоналистической Софии христианства А.Ф.Лосевым. София – Нетварная Персона, обладающая интеллектом. Тварно-нетварный (Богочеловеческий) аспект Софии: София - Божественная Ипостась, осуществленная телесным образом в человеке.

Персоналистическая софиология В.Зеньковского. Онтологическое разведение трансцендентной и имманентной Софии. Тварная София – душа мира, объединяющая космическое бытие, как Церковь в ее тварно-космическом аспекте и человеческая душа в аспекте идеальной основы космоса. Антропоцентричность софиологии и космологии Зеньковского как следствие связанности его мысли с принципами христианского теизма. Зеньковский как историк русской мысли.

4.Философские воззрения Е.Трубецкого и С.Трубецкого

Жизнь и творчество братьев Трубецких.

Отрицание единосущия Бога и мира как основа креационистской онтологии Е.Трубецкого. Критика пантеистической метафизики В.Соловьева и С.Булгакова. Учение о Божественной и человеческой Софии. Констатация смысла человеческой жизни в поиске вечных истин, заключенных в божественном сознании. Теория познания: всеединый человеческий интеллект как носитель истины, учение о сверхиндивидуальных актах познания.

«Конкретный идеализм» С.Трубецкого в качестве альтернативы панлогизму немецкого идеализма. Разработка мифогенной теории происхождения философии. Сравнительный анализ христианского и античного учения о Логосе. Попытка преодоления номиналистических и реалистических тенденций в европейской философской антропологии на основе теории соборного сознания. Антипантеистическая концепция мировой души.

5.Материологическая философия В.Ильина и проблема естественнонаучного обоснования христианского теизма.

В.Ильин – литературный критик, философ, композитор и богослов.

Материологизм – альтернативная материализму система мысли, признающая Логос, действующий в материи. Синтез монадологии Лейбница, неоплатонизма, неопифагорейства и христианской мысли во «всеобщей иконологии бытия» материологической философии.

Критика культурфилософии Шпенглера и немецких романтиков за связанность с принципами пантеистического органицизма. Культура как временной исторический процесс, окрашенный в цвета вечности.

Эстетика на основе материологизма. Интерпретация красоты в неразрывной связи с истиной, добром, святостью и сущностью Абсолюта.

Критика материализма и марксизма за отождествление материи с субстанцией. Несоответствие материалистической картины мира данным естествознания. Согласуемость теистической онтологии с научной картиной мира XX века.

Тема III. Развитие персоналистической метафизики в русской мысли XX века (10 часов)

6.Интерпретация психоанализа через призму религиозной философской антропологии Б. Вышеславцевым

Реализация славянофильской теории синтеза православной мысли с достижениями европейской философии в творчестве Б. Вышеславцева.

Подсознательное, эрос как образы воображения, обладающие преображающей мир силой. Сублимация подсознательного эроса – духовное преображение персоны на путях движения к Абсолюту. Аксиома свободной зависимости человека от Абсолюта. Отвержение нормативной этики с позиции этики преображенного эроса. Трансценденция как сущность духа и свободы. Вышеславцев и Фрейд. Возможность подлинной сублимации эроса лишь при наличии Абсолюта как высшей формы истины и высшей ценностной категории. Критика секулярной культуры и атеистических философских систем (марксизм, фрейдизм и др.) за замену сублимации эроса его профанацией – низведения духовного до низшего, материального, физиологического уровня. Сублимация в контексте религиозной культуры.

7.Концепция субстанциального деятеля Н. О.Лосского и вопросы философской антропологии в творчестве В. Кожевникова

Жизненный и творческий путь Н.Лосского. Персоналистическая метафизика на основе творческой рецепции монадологии Лейбница. Субстанциальный деятель – созидающая себя сверхвременная и сверхпространственная неповторимая идеальная сущность, отражающая вселенную. Критика теории материальной субстанции. Формальное и конкретное единосущие субстанциальных деятелей. Учение о реальной и потенциальной личности. Эгоизм субстанциальных деятелей как источник возникновения материального мира. Материя в качестве формы отчуждения от духовности. Преодоление материи на пути альтруистического совершенствования. Концепция эволюции субстанциальных деятелей в контексте теории переселения душ. Онтологическая теория ценностей и теономная этика. Учение о чувственной, интеллектуальной и мистической интуициях как формах познания мира.

Критика философских систем Индии и учения о переселении душ с позиций православного персонализма В.Кожевниковым. Проблема совместимости концепции переселения душ с христианским миросозерцанием.

8.Философия личности на основе метафизики всеединства Л.П.Карсавина и учение о персоне на основе философии солидаризма С.Левицкого.

Л.П.Карсавин – создатель учения о персоне на основе метафизики всеединства. Личность – единственная в своем роде телесно-духовная сущность. Личность как активно стяженное единство. Индивидуальный и симфонический аспекты персоны. Симфоническая личность - иерархически выстроенный, духовно единый, но телесно множественный всечеловеческий субъект. Учение об индивидуации как свободном стремлении к симфоничности. Учение об абсолютной и относительной личности. Концепция ассимиляции тварной личностью Божественного содержания. Отражение персонологии в теории Русской Идеи, историософии и культурфилософии.

С.Левицкий – ведущий представитель персоналистической философии солидаризма. Отношение между социумом и личностью на основе взаимодополнения: личность как органическая часть единого социального целого и общество как часть личности. Сравнительный анализ построений Карсавина и Левицкого.

9. Историософские концепции в контексте антропологии религиозного экзистенциализма (Н.Бердяев, Л.Шестов)

Н.Бердяев – представитель религиозной философии существования. История как сверхприродный процесс, поляризированный между опытом персонализации и объективации. Личность – космический центр творческой энергии, опыт свободы и этически ориентированного творчества, место встречи человека и Бога, уникальная индивидуальность, несущая универсальное. Соборность и коммюнотарность как выражение подлинного единства персон. Объективация – направленность свободы в сторону деперсонализации и опредмечивания. Массовое общество и культура – продукты исторической объективации.

Экзистенциальная философия Л.Шестова как борьба за свободную индивидуальность, опирающаяся на принципы веросознания. Критика рационализма, детерминизма, поглощения единичного безлично-всеобщим в европейской мысли. Поляризация истории между опытом необходимости и свободы в контексте учения о человеческой индивидуальности.

10.Этические аспекты метафизических построений Л. Толстого и И.Ильина

Панморализм как стержень философии Л.Толстого. Религиозная связь человека и Бога как условие нравственного отношения к миру. Этика любви и непротивления. Критика гедонизма и утилитаризма в этике. Евангельские, буддийские, даосские, индуистские истоки морали добра и блага для всех. Ненасилие – путь самосовершенствование общества благодаря любви. Учение о единстве природного, разумного и нравственного. Использование идеи непротивления лидерами индийского национально-освободительного движения и толстовцами.

Эволюция философских воззрений И.Ильина от неогегельянства к христианскому персонализму. Учение о человеческой личности как вместилище религиозно-духовного опыта. Тема зла, средств его устранения, нравственной оценки способов сопротивления злу в нравственной философии. Критика концепции Толстого. Метафизические основания возможности сопротивления злу принуждением. Борьба с моралью бегства - центральная задача русской философии XX века.

Тема IV. Философское осмысление культурной истории человечества в русской мысли XX века(4 часа)

11.Культурфилософские построения русских символистов (на основе творчества А.Белого)

Символизм – культурфилософское течение XX века. Концепция универсального культурного синтеза на основе метафизики всеединства в русском символизме. Культурная история человечества как этапы символизации. Принцип александризма в символистской культурфилософии.

Культурфилософия А.Белого. Учение о панкультурной сущности мира. Теория культуры как всеобъемлющего теургического творчества и «лестницы восхождений». Культура как царство символических форм. Символ – инструмент культурного освоения мира. Учение о культурных типах как целостных духовных индивидуумах. Преодоление культурологического партикуляризма на основе универсалистских и реалистических тенденций. Культура как лежащее в основе целостной конфигурации знаний сознание. Культура культур как сознание культурных сознаний. Развитие культуры как путь развития человеческого «Я» от слитности с космически-родовым началом в язычестве к религии самосознающего «Я» в христианстве. Культурология как археология культурного сознания

12.Культурфилософские воззрения евразийцев.

Евразийство – философское и политической движение XX века. Творческий и жизненный путь ведущих представителей евразийства.

Учение о морфологии культурной истории. Органицистская модель историко-культурного процесса. Критический анализ культуры Европы. Смысловая нагрузка концепта «евразийская цивилизация». Теория евразийской нации, учение о роли туранских народов в развитии евразийской культуры, аналитика реформ Петра и процесса вестернизации России, интерпретация идейной жизни российской политической и культурной элиты, концептуальная модель революционной и постреволюционной России – ведущие мотивы теории евразийцев. Этатизм, азиоцентристские культурные ориентиры, сочувствие тоталитарной культуре, односторонний антиевропеизм, натуралистический детерминизм, склонность к идеологизированному стилю мышления – слабые элементы евразийского концептуального комплекса. Полемика вокруг евразийства. Евразийство сегодня.

Экзаменационные вопросы

1. Метафизика всеединства в рамках античной мысли и немецкого идеализма. Развитие метафизики всеединства В.Соловьевым.

2. Метафизические взгляды П.Флоренского

3. Гносеология, антропология, онтологическая теория языка в творчестве П.Флоренского.

4. Историософский детерминизм в контексте метафизики всеединства С.Булгакова.

5. Построение пантеистической онтологии С.Булгаковым

6. Персоналистическая софиология В.Зеньковского.

7. Софиологические теория А.Лосева.

8. Креационистская онтология и теория познания Е.Трубецкого.

9.«Конкретный идеализм» С.Трубецкого в качестве альтернативы панлогизму немецкого идеализма. Сравнительный анализ христианского и античного учения о Логосе.

10. Попытка преодоления номиналистических и реалистических тенденций в европейской философской антропологии на основе теории соборного сознания, антипантеистическая концепция мировой души в наследии С.Трубецкого.

11.Материологическая философия В.Ильина. Проблема естественнонаучного обоснования христианского теизма.

12.Интерпретация психоанализа через призму религиозной философской антропологии Б.Вышеславцевым

13. Концепция субстанциального деятеля Н.Лосского.

14. Вопросы философской антропологии в творчестве В.Кожевникова

15.Онтологическая теория ценностей и теономная этика в творчестве Н.Лосского.

16. Учение о чувственной, интеллектуальной и мистической интуициях как формах познания мира Н.Лосского.

17.Философия личности на основе метафизики всеединства Л.П.Карсавина.

18. Учение о персоне на основе философии солидаризма С.Левицкого.

19.Отражение персонологии Л.Карсавина в его теории Русской Идеи, историософии и культурфилософии.

20. Н.Бердяев как представитель религиозной философии существования.

21. Историософия Л.Шестова

22. Экзистенциальная философия Л.Шестова как борьба за свободную индивидуальность, опирающаяся на принципы веросознания, против рационализма, детерминизма, поглощения единичного безлично-всеобщим в европейской мысли. Поляризация истории между опытом необходимости и

23. Этические аспекты метафизических построений Л. Толстого.

24. Эволюция философских воззрений И.Ильина от неогегельянства к христианскому персонализму. Учение о человеческой личности как вместилище религиозно-духовного опыта.

25. Тема зла, средств его устранения, нравственной оценки способов сопротивления злу в нравственной философии И.Ильина. Критика концепции Толстого.

26. Символизм как культурфилософское течение XX века.

27. Культурфилософия А.Белого.

28. Культурфилософские воззрения евразийцев.

29. Полемика вокруг евразийства. Евразийство сегодня.

Литература

Основная

1.Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение ХХ века. Париж, 1991.

2.Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

3.Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М.,1996.

4.Зеньковский В.В. История русской философии. Т.2.Ростов на Дону, 1999.

5.Асоян Ю. Открытие идеи культуры (Опыт русской культурологии середины XIX - нач.XX веков). М., 2000.

 

Дополнительная

6.ПолторацкийН.П. И.Ильин – жизненный и творческий путь. Питсбург, 1991.

7.Старченко Н.Н. Мир, интуиция и человек в философии Н.О.Лосского. М., 1991.

8.Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1992.

9.КарсавинЛ.Религиозно-философские сочинения. М., 1992

10. Шестов Л.Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992.

11.Ильин И. Путь к очевидности. М.,1993.

12.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

13.Лоский Н.О.Избранное. М., 1993.

14.Россия между Европой и Азией. Евразийский соблазн. Антология. М.,1993

15.Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.

16. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

17. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1994.

18.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.

19. Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. М., 1994.

20. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

22. Лукацкий М. Философия культуры Л.Н. Толстого. Тверь, 1996.

23.Леонтьева О.Б. Николай Александрович Бердяев в поисках смысла истории. Самара, 1998.

Первоисточник: >>>