Российский университет дружбы народов

Факультет гуманитарных и социальных наук

Кафедра истории философии

Андреева Ольга Валентиновна - кандидат исторических наук (1987), старший преподаватель кафедры истории философии РУДН и Межвузовского Центра по изучению философии и культуры Востока при кафедре истории философии. Основные направления научно-исследовательской работы - православная философско-богословская антропология, проблема человека в догматическом и нравственном богословии мировых религиозных систем, сравнительное религиоведение, современное положение и деятельность религиозных объединений в России.

 

1. Религиоведение. Программа курса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

1.1. Введение в религиоведение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

1.2. Формирование и эволюция религиозных представлений и институтов . 8

1.3. Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.4. Христианство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

1.5. Ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

1.6. Международные синкретические религиозные движения.

Международное Общество Сознания Харе Кришна . . . . . . . . . . . . . . . 28

Бахаи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

1.7. Заключение. Место и роль религиозных объединений в современном

мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

1.8. Источники и литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

 

2. Вопросы для повторения по курсу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

 

3. Вопросы к первой рубежной аттестации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

 

4. Вопросы ко второй рубежной аттестации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

5. Тесты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

6. Творческие задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

7. Контрольные баллы, выставляемые студентам за работу . . . . . . . . . . . . . . 41

8. Анкета преподавателя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Приложение 1: Религиоведческие научные и учебно- методические издания О.В.Андреевой

Изучение религиозных систем в контексте межцивилизационного

взаимодействия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Веротерпимость как философская проблема в православной

философско-богословской антропологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Понятие триединства человека в философско-богословской

антропологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Библия и Коран и происхождении, составе и предназначении

человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Философско-богословское учение Русской Православной Церкви

о человеке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

 

Российский университет дружбы народов

Факультет гуманитарных и социальных наук

Кафедра истории философии

О.В.АНДРЕЕВА

ПРОГРАММА КУРСА РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Для студентов гуманитарных факультетов

Москва - 2002

Программа курса «Религиоведение» для гуманитарных специальностей предполагает наличие 36 часов лекционных и 18 часов практических занятий со студентами.

Цель курса - комплексное систематическое формирование базовых представлений о мировых религиозных системах в результате структурного изучения источников вероучений, догматики, нравственности, основных этапов мировой истории, направлений, современной географии, положения и деятельности церквей.

Темы лекционных занятий: всего 36 часов

 

Тема 1. Введение в религиоведение (3 час.)

Тема 2. Формирование и эволюция религиозных представлений и религиозных институтов (5 час.)

Тема 3. Буддизм (6 час.)

Тема 4. Христианство (8 час.)

Тема 5. Ислам (6 час.)

Тема 6. Международные синкретические религиозные движения. Международное Общество Сознания Харе Кришна. Бахаи (6 час.)

Тема 7. Заключение. Место и роль религиозных объединений в современном мире (2 час.)

Тема 1. Введение в религиоведение

1. Предмет, источники, методология и методика религиоведческих исследований. Основные направления в религиоведении.
2. Цели, задачи и практическое предназначение курса.
3. Основные понятия религиоведения. Религия. Космос. Бытие. Бог. Человек.
4. Основные этапы становления религиоведения как науки.

Основные выводы по теме.

1. Предметом религиоведения являются существующие религиозные системы, которые изучаются в двух аспектах: (а) в теоретическом аспекте (в частности, такие проблемы, как: человек - бытие, мир земной - мир божественный, прошлое - настоящее - будущее, Бог - истина - любовь и др.); (б) в практическом аспекте (конкретные формы проявления религиозности человека, общности, конфессии и т.п.).

Сложились четыре основных направления религиоведческих исследований:

1. теоретическое и нравственное богословие, религиозная философия, где источником выступают тексты священных писаний, преданий и их трактовки;
2. историческое богословие и история религиозных объединений (мировая история, региональная история, в рамках одного государства, отдельной церкви, отдельной общины верующих), где источниками является вся совокупность исторических свидетельств о деятельности церквей, святых, верующих, как-то: письменные, вещественные, изобразительные и этнографические источники, кино-фото-фонодокументы;
3. практическое богословие, то есть изучение богослужения, искусства проповеди (гомилетики), миссионерства и пастырства, где источниками выступает изучение церковных канонов, учебников (катехизисов), конкретной деятельности церковно-священнослужителей с применением методов социологических исследований;
4. прикладное религиоведение - религиоведческая география, религиоведческая политология, религиоведческая культурология, религиоведческая психология, религиоведческая социология, религиоведческое правоведение, методика преподавания религиоведческих дисциплин - когда источники и методики соответствующих специальностей кладутся в основу исследований.

Учебная программа данного курса включает теоретические и практические аспекты изучения предмета и ориентирована по названным направлениям. Мировые религиозные системы рассматриваются с точки зрения источников вероучения, догматического и нравственного богословия, церковной практики, основных этапов мировой истории и конфессиональных направлений, а также современной географии, положения и деятельности церквей в мире.

Методология изучения мировых религиозных систем предполагает два пути получения знания: первый - опытный, или приорный, то есть в результате чтения соответствующих источников, комментариев к ним и литературы, с использованием личного опыта приобщения к той или иной форме религиозности (большинство студентов такой опыт уже имеют); второй - доопытный, или априорный, предполагающий духовно-чувственный аспект постижения явления.

Методики лекционно-практических занятий находятся в тесной зависимости от поставленных целей и задач преподавания, следовательно, включают как общие методы научного познания (текстовый анализ, анализ от простого к сложному, сравнительный анализ, системный анализ, конкретно-научные методы), так и особые методы духовного приобщения к явлению и постижения истины.

2. Цели преподавания религиоведения включают три позиции: первая - образовательная, то есть формирование системных и целостных общих представлений об основных мировых религиозных системах; вторая - воспитательная, то есть способствующая воспитанию и проявлению таких качеств личности студента, как терпимость к инаковости и к ближнему, понимание, толерантность в общении, искреннее стремление к пониманию, ясность ума и духовное просветление; третья - мировоззренческая, то есть позволяющая расширить общий кругозор и поле сознания обучающегося, позволить ему лучше ориентироваться в процессах мироздания.

Задачи определяются в соответствии с целями и формируют программу курса: последовательное изучение базовых религиозных представлений и форм церковных институтов, а затем по хронологии - буддизма как религии Бога-Духа, христианства как религии Бога-Сына, ислама как религии Бога-Отца и религиозного синкретизма как смешения и «осовременивания» разных доктрин и учений.

Практическое предназначение курса видится в том, чтобы учащийся смог со знанием дела ориентироваться во множественности религиозных идей и институтов, существующих в современном мире. По словам Козьмы Пруткова, всякая голова подобна желудку: одна переваривает входящую в нее пищу, а другая от этого же засоряется. В результате системного образования, учащийся получает ключ к постижению и обработке знаний, а также возможные приемы их практического использования.

3. Религия (от лат. religare - связывать, соединять, объединять) есть представление человека о всеобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфического поведения. По определению протоиерея Русской Православной Церкви Александра Меня (1935 - 1990), «религия есть преломление Бытия в сознании людей» (Мень А. История религии. Т. 1. М., 1991. С. 33).

Бытие есть (1) проявление всеблагой воли Бога, выразившейся в создании невидимого (духовного) и видимого (материального) мира; (2) то, что существует в космосе (греч. kosmos - вселенная, мир, вместилище Бытия, не знает границ, пространства, времени, предела); (3) то, что имеет три области (ипостаси):

= Божие Бытие = пребывание Бога в Божественном единстве. Бог есть некое сверхсущество, которому нет равных на земле и которого невозможно до конца постичь человеческим разумом. Основные характеристики Бога: бестелесный и невидимый Дух; вечный, неизменяемый, всемогущий, вездесущий, всеведующий Дух; любовь, добро, справедливость, истина;

= Небесное Бытие = невидимый духовный (энергетический) мир, населенный бестелесными и бессмертными духами, одаренными умом, волею, могуществом (так, в буддизме - дух буд или прошлый людей, достигших нирваны; в христианстве - ангелы, дух святых, праведников, мучеников за веру; в исламе - добрые/белые ангелы, дух пророков, праведников, убитых на поле брани);

= Земное Бытие = видимый, материальный, проявленный мир, который был сотворен Богом последовательно в шесть актов творения (см.: Библия. Книга 1 «Бытие». Гл.1, ст. 1-31; детализация по текстам Библии и Корана);

Человек есть образ (возможное внешнее сходство, а также наличие духа свободного, разумного и бессмертного) и подобие (при помощи духа обладает собой и миром и владеет земным бытием) Бога. Подобно космосу человек имеет две природы бытия (духовную и материальную) и три составляющих бытия (земную - в виде материального тела, небесную - в виде духовно-материальной души и божественную - в виде нематериального/иноматериального духа).

4. Выделяются четыре основных этапа становления религиоведения как науки:

1. древние века - 17 век - как предыстория религиоведения, когда не выделен самостоятельный предмет исследования, религии изучаются в совокупности с другими науками о человеке, отсутствует научный аппарат исследований, религиозные идеи и практика описываются, а не анализируются (авторы Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.);
2. 18 век - первая половина 19 века - как становление научного религиоведения, когда выделяется предмет и формируется научный аппарат исследований, наряду с описательными методами появляется научный анализ, складываются три основных типа религиоведческих исследований - философский, исторический и богословский (авторы Джон Толанд, Жозеф-Франсуа Лафито, Шарль де Бросс и др.);
3. вторая половина 19 века - 20 век - как выделение и борьба двух основных направлений в религиоведении - дарвинизма и креационизма, характеризующегося также развитием научного аппарата исследований, дополнением естественноноучного и прикладного религиоведения, международным сотрудничеством в области религиоведческих исследований и созданием специальных международных религиоведческих научных организаций (авторы Чарльз Лайель, Льюис Генри Морган, Фридрих Энгельс, С.А.Токарев; П.Д.Шантепи де ля Соссей, Фредерик В.Фаррар, А.В.Мень и др.);
4. конец 20 века и по настоящее время - как преодоление крайностей дарвинизма и креационизма, когда международное сотрудничество позволяет освобождаться от необоснованных и идеологизированных концепций, а также использовать данные смежных наук о природе и человеке в процессе религиоведческого анализа (Чарльз Тэкстон, Аднан Октар, Алан Уилсон, Брайан Сайкс, Станислав Гроф, Борис Искаков и др.).

Основной вывод: религиоведение есть наука, изучающая религиозные системы и их проявление на уровне индивидуального и общественного сознания и поведения.

Литература

Основы религиоведения /Под ред. И.Н.Яблокова. - М.: Высшая школа, 1994.-368 с.

Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения.- М.: Космополис. 1994. - 223 с.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. - М.: Центр, 1997. - 240 с.

Религии мира: Пособие для учителя /Под ред. Я.Н.Щапова. - М.: Просвещение, 1994. - 192 с.

Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М.: Мысль, 1989. - 285 с.

Мень А. История религии. В 7 тт. - М.: Слово, 1991.

Чичерин Б.Н. Наука и религия. - М.: Республика, 1999. - 495 с.

Тема 2. Формирование и эволюция религиозных представлений и религиозных институтов

1. Предпосылки религиозности и формирования религиозных институтов.
2. Общее в религиозных представлениях, обрядах и церковной истории народов.
3. Особенное в религиозных системах.

Основные выводы по теме.

1. Предпосылки религиозности исследователи видят в обществе и в природе человека. В обществе религиозность может выступать:

(а) как необходимый, естественный этап социализации человека (материалистическая концепция);

(б) как страх перед непознанным и иллюзия утешения (Бертран Рассел);

(в) как искаженное отражение внешнего мира (Фридрих Энгельс);

(г) как созданный человеком институт общественной жизни для лучшего выживания в обществе и защиты своих интересов (Эдвард Уилсон).

Первые четыре трактовки предполагают, что религия является необходимым продуктом общества на определенных этапах его развития. Появление религии обусловлено отношениями несвободы, зависимости, ограниченности существования человека. Религия регламентирует поведение человека и создает иллюзию индивидуальной свободы в общении с Богом.

В природе человека религиозность видится:

(д) как смысл жизни (Макс Вебер);

(е) как универсальный коллективный невроз (Зигмунд Фрейд);

(ж) как тип мышления, особое переживание, неопределенное сознание, то есть функция организма (Ульям Джеймс, Люсьен Леви-Брюль).

Три последние подхода объединяет взгляд на религиозность как на имманентно присущее человеку качество организма/личности, которое наполняется идейным и поведенческим смыслом в зависимости от религиозной принадлежности человека.

Наконец, (з) религиозность понимается как фактор природы человека по творению, изначальный, единственный в своем роде, как важнейших импульс, лежащий в основании всего процесса тварности человека как Образа и Подобия Бога и последующей эволюции человека и общества (Эдуард Леруа, Кристофер Даусон, Александр Мень).

2. Общие религиозные представления, сформировавшиеся вместе с человеком и положенные в основу всех религиозных систем, включают шесть основных идей:

(1) - представление о единстве, целостности духовного и материального мира, когда сверхъестественное не отделяется от естественного;

(2) - анимизм (лат. anima - душа и animus - дух), то есть представления о душе как особом существе, заключенном в тело, и о духе как особом существе, могущем существовать в теле, вне тела и без тела;

(3) - фетишизм (португал. feitico - талисман), то есть представления об особых свойствах одушевленных и неодушевленных предметов, камней, растений, явлений природы, специальных культовых предметов;

(4) - тотемизм (индейцы оджибве «от-отем» - его род), то есть представления о существовании связи и преемственности данного человеческого рода и растения, животного, горы, реки и т.п. (в современном мире животное не убивают и не употребляют в пищу, изображения тотемов встречаются на гербах);

(5) - магия (греч. mageia - колдовство), то есть представления о возможности людей особыми способами воздействовать на окружающий мир и связанные с этими представлениями действия. По сути магические действия бывают церковными и внецерковными, по целям - производственная, любовная, лечебная и иная магия;

(6) - представление об извечной борьбе двух начал - добра и зла, когда доброму поклоняются, а злого стремятся умилостивить.

Все названные представления составляют основные компоненты религиозной веры, то есть такого эмоционально-психологического состояния человека, которое определяет его отношение к миру и влияет на его поведение.

Религиозная вера имеет предмет (Бог...), содержание (догматика), основание (священные писания, предания...), а также проявляется как поведенческий императив (Бог посылает благодать по вере и поведению).

Упорядочение и регламентация поведения «по вере» рождает обряды.

Обряд (последование, согласие - см. Этимологический словарь Фасмера) есть символическое выражение в действиях некоей идеи, а также символическое воздействие на предмет с определенной целью.

Для реализации обрядового действа необходимы два условия: во-первых, идеальная цель, во-вторых, исполнитель/ объект воздействия.

Различаются два типа религиозной обрядности: 1 - обряды духовно-родовые, которые отражают представления человека о мироздании, обращены к первым лицам (Бог, верховный дух-покровитель рода), их главная задача - защита и покровительство добрых сил, милость со стороны злых сил; 2 - обряды производственно- бытовые, которые связаны с конкретными потребностями бытия, обращены как к первому, так и ко второму уровням бытия (Божьему и Небесному), их основная задача - помощь в решении насущных проблем, как-то: рождение, инициация, брак, рождение детей, старость, смерть, производство, погодные условия...

Соединение религиозных представлений и потребности в упорядоченном и правильном исполнении обрядов привело к возникновению особой группы людей- церковно-священнослужителей и породило специфический общественный институт - церковь.

Церковь - это закономерный этап в человеческой истории, свидетельствующий о зрелости религиозных представлений и развитости обрядовой практики; это также своеобразная уступка материальной составляющей человека, материальным законам бытия. Процесс возникновения церквей идентичен для всех народов и неостановим.

С точки зрения богословия, церковь есть от Бога установленное общество верующих, соединенное словом Божиим, священноначалием, таинствами, управлением самого Господа, для вечной жизни и спасения.

Предназначение церкви: (1) - вселенское собрание верующих; (2) - частная моноконфессиональная или национальная община верующих; (3) - малая территориальная община верующих; (4) - дом, здание, место, куда собираются верующие для молитвы; (5) - земная - странствующая и небесная - торжествующая реальность; (6) - видимая, то есть состоящая из живущих ныне людей, и невидимая, то есть духовная, реальность.

Таким образом, все религиозные системы структурно однородны и включают триаду, состоящую (а) из совокупности религиозных представлений, основу которых составляет догматика как свод непререкаемых истин, (б) из закрепленного в священных текстах морально-нравственного кодекса поведения верующих, (в) из наличия церквей, проповедников, служителей, организующих специфическую для каждой религии культовую практику.

3. Особенное в религиозных системах рассматривается на примере действующих мировых религиозных систем и проявляется, во-первых, в восприятии Бога, во-вторых, в центральной проблеме догматики, в-третьих, в особенностях морально-нравственного кодекса поведения в зависимости от места, времени и догматики, в-четвертых, в специфике церквей и проповеднической деятельности, служения.

Основные выводы: 1. Многообразие религиозных систем отражает культурное и этнопсихологическое многообразие мира. 2. Религиозные системы по структуре и содержанию напоминают близнецов, которые попали в разные семьи и воспитываются в соответствии с местными традициями.

Литература

См. литературу к теме 1.

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. 5-е изд. - М.: Высшая школа. - 2001. - 318 с.

Виппер Р.Ю. История древнего мира. - М.: Труд, Буква, 1997. - 208 с.

Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. - М.: Вестник, 1997. - 448 с.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

Яковец Ю.В. История цивилизаций. - М.: ВлаДар, 1995. - 461 с.

Тема 3. Буддизм

1. Основные источники вероучения: Дхаммапада. Канон (Три питаки. Абхидхамма-питака. Сутта-питака). Сиддартха Гаутама (624-544 гг. до н.э.).
2. Догматика палийского канона. Символ веры «Ye dhamma». Предметы веры: Бог. Будда Гаутама. Абсолютное бытие. Процессуальное бытие. Дхамма. Закон. Трисарана. Четыре великих истины.
3. Нравственность. Пять скандх человека (рупа, ведана, санна, санкхара, виннана). Ауатана. Дхату. Практика высшей нравственности. Благородный восьмеричный путь. Практика высшего медитативного сосредоточения. Практика высшей мудрости. Устремление к просветлению.
4. Основные направления в буддизме: хинаяна, ваджраяна, махаяна, дзэн, ламаизм, тхеравада, гелугпа. Всемирное братство буддистов. Церковное устройство. Основные праздники.
5. Современная география и положение общин буддистов в мире.

Основные выводы по теме.

1. Сиддартха Гаутама (16 мая 624 г. до н.э. - 16 мая 544 г до н.э.), сын раджи Судходана, принц Северной Индии, государства народности сакья/шагья, со столицей в городе Капилавасту. Хорошее образование, но затворничество во дворце. В 20 лет женится на Ясодхаре. В 30 лет уходит из дома в ночь рождения сына. В 36 лет (16 мая 588 г. до н.э.) становится Буддой (просветленным). В 80 лет (16 мая 544 г. до н.э.) умирает в селении Кушинагар. Его тело было кремировано, а день ухода из мира стал днем начала буддизма как мировой религиозной системы.

В теории Сиддартха Гаутама (1) постиг и сформулировал Четыре великих истины; (2) открыл первокирпичики Бытия дхаммы; (3) показал, что Бытие есть взаимодействие дхамм, подчиненное карме; (4) нашел метод превращения дхамм в состояние покоя, открыв восемь последовательных ступеней правильного Бытия; (5) доказал, что каждый человек может достичь абсолютного бытия, то есть нирваны. На практике он (1) выдержал испытания злого духа, владыки смерти Мары, (2) стал первым искуссным проповедником буддизма.

Основные источники вероучения:

= 1 = Дхаммапада = изречения Сиддартхи Гаутамы, первая половина 6 века до н.э., язык пали. По структуре - 26 глав, которые делятся на отдельные изречения - стихи. По содержанию - плоды размышлений о разных сторонах жизни людей, о достижении просветления, о нравственном поведении, о добре и зле.

= 2 = Канон = записан на языке пали ок. 80 года до н.э. при царе Ваттагамани на Цейлоне. Состоит из трех частей: (1) Три-питаки (корзины), то есть Виная-питака (каноническое право, 227 правил церковной дисциплины), Кандаки-питака (условия принятия в общину, правила монашества), Паравара-питака (краткий учебник, ответы на основные вопросы верующих); (2) Абхидхамма-питака (семь трактатов о метафизике, этике и психологии дхаммы, распространенное изложение и изъяснение закона дхаммы); (3) Сутта-питака (пять частей собраний связанных поучений, основы проповедей Будды, диалоги, стихи, предписания Его учеников).

2. Догматика палийского канона опирается на символ веры «Ye dhamma».

Предметы веры включают семь позиций:

= 1 = Бог есть абсолют и единственная реальность в меняющемся мире, Он есть первокирпичик Бытия, Он есть проявляющий себя в трех телах - духовном (дух космический), небесном (дух пребывающий) и эмпирическом (дух преобразующий).

= 2 = Будда Гаутама есть проявление Бытия Бога в космическом теле.

= 3 = система мироздания состоит из абсолютного и процессуального (термин введен О.Андреевой с целью замены длинного определения одним ключевым словом, для удобства при чтении лекции) бытия.

Абсолютное бытие (а) постоянно, тождественно нирване, то есть вечному ничто; (б) единственная реальная сущность Вселенной; (в) бытие Будды в космическом теле; (г) вечное блаженство; (д) не знает времени, границ, лежит за пределами скорости света; (е) может персонифицироваться и проявляться в жизни людей под именами различных божеств - Вайрочаны, Амитабхи, богини Таро и др.

Процессуальное бытие (а) тождественно сансаре и имеет одиннадцать уровней; (б) изменяемо от прошлого к будущему и обратно; (в) проявляется как результат взаимодействия дхамм; (г) подчинено законам пространства и времени.

= 4 = Дхаммы есть первоэлементы бытия, на которые разлагается поток сознательной жизни; их природа абсолютна; по составу это тонкие, конечные (неделимые), недоступные анализу элементы материи, духа и сил (энергий); скорость взаимодействия дхамм меньше скорости света.

= 5 = Закон есть то, что всякое сущее проявляется в процессуальном бытии на одном из 11 уровней в зависимости от своей кармы (судьбы). Уровень тем выше, чем больше гармании между абсолютным бытием и поведением - бытием данного сущего.

= 6 = Trisarana есть три прибежища буддистов - Будда + Дхамма + Сангха, посредством которых достигаются высшие уровни бытия и просветление.

= 7 = Четыре великие истины суть следующие: (1) в мире есть зло, страдания, и они не случайны; (2) поскольку все в этом мире причинно обусловлено, зло и страдания имеют свое происхождение: они зависят от рождения, которое определяется привязанностями; (3) если устранить причину, то зло и страдания прекратятся; (4) к прекращению зла и страданий ведет Благородный восьмеричный путь (то есть путь построения гармонии между своим процессуальным и абсолютным бытием).

3. Нравственность - это категория, неразрывно связанная с человеком. В буддизме существуют две классификации человека как бытийной сущности: простейшая и подробная.

Простейшая = skandha = составные образующие элементы и факторы существования человека, включает пять групп: (1) rupa - материальные свойства или признаки; (2) vedana - ощущения; (3) sanna - восприятия, представления;

(4) sankhara - наклонности, способности, воля; (5) vinnana - мысль, разум, сознание.

Подробная = 5 skandha + 12 ayatana + 18 dhatu.

Ayatana есть 12 составляющих познавательных способностей человека, то есть шесть внутренних баз, или воспринимающих способностей (органы зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, мысли/сознания), и шесть внешних баз, или объектов (видимое, слышимое, обоняемое, вкушаемое, осязаемое, нечувственное объектное/ входящее в сознание).

Dhatu есть 18 составляющих сознания человека, по три позиции осознания видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, нечувственного.

Непосредственной связи между элементами нет, в том смысле, что в космосе нет единого всепроникающего вещества, нет единого времени, нет прямой обусловленности между элементами. Однако все составляющие человека как духовно-материальной сущности подчиняются законам причинности земного времени и пространства: (1) закону однородности вещества, который проявляется среди элементов «мертвой» материи; (2) закону роста, который проявляется в органическом мире; (3) закону нравственности, который проявляется в одушевленном и одухотворенном мире.

Мера соблюдения законов составляет dharma - карму всего сущего. Согласно карме определяется место в сансаре и круговороте рождений и смертей. Смерть человека понимается как разделение скандх, которое происходит в особом пограничном состоянии Бардо (длится от 40 до 49 дней: 3-4 дня - Бардо смертного часа Чикай; ок. 15 дней - Бардо кармических наваждений Хониид; ок. 25 дней - Бардо ожидания нового воплощения Сидпа).

Нравственный закон (см. стих 183 «Дхаммапады») состоит в следующем:

«неделание зла, достижение добра, очищение своего ума».

Неделание зла достигается Практикой высшей нравственности в той ее части, где она рекомендует воздерживаться от десяти недобродетелей: трех физических - лишение жизни, воровство и разврат; четырех речи - ложь, злословие/побуждение к ссоре, грубость/оскорбление, пустословие; трех ума - зависть, злонамеренность, ложные взгляды.

Достижение добра достигается продолжением освоения Практики высшей нравственности в той ее части, которая включает восемь ступеней правильного самовоспитания, то есть Благородный восьмеричный путь: правильные взгляды, намерения, речь, поступки, жизнь, усилия, память и сосредоточенное размышление.

Очищение своего ума достигается тремя практиками:

(1) Практикой высшего медитативного сосредоточения, целью которой является постижение и принятие trisarana и пустоты/вечного ничто; осуществляется путем отбрасывания пяти ошибок, применения восьми противоядий, прохождения девяти состояний сосредоточенности, развития четырех видов умственной деятельности;

(2) Практикой высшей мудрости, целью которой является постижение мудрости абсолютного знания во всеобщей относительности; осуществляется путем развития пяти видов мудрости;

(3) Устремленностью к просветлению, которая основывается на совершенном овладении предыдущими тремя практиками; ее целью является стать просветленным, то есть буддой, и достичь нирваны; осуществляется путем заботы о благе всего живого, избавления от страданий и обретения счастья; в потоках сознании устраняются причины, порождающие страдание, и создаются причины счастья.

Два главных условия успеха: постепенность и добровольность/отсутствие принуждения.

4. Основные направления в буддизме (к.1 века, Индия, Великий собор в Кашмире при правителе Канишке, духовный лидер Нагарджуна- выяснение первой триады):

= 1 = хинаяна - «малая колесница», «узкий путь спасения» через монашество, архатство и суперархатство;

= 2 = ваджраяна - «алмазная колесница», тантризм, узкий путь, поклонение мужскому и женскому началу, йога;

= 3 = махаяна (2 век до н.э. - 2 век н.э.) - «большая колесница», «широкий путь спасения» путем соблюдения нравственного закона, молитвы и одаривания монашествующих;

= 4 = дзэн (6 век, Китай) - основан на махаяне, включает монашество, допускает непосредственную передачу учения молящемуся и медитирующему;

= 5 = ламаизм (7 - 14 вв., Тибет) - основан на ваджраяна и махаяне, особую роль играют ламы и монастыри, существуют два свода канонических текстов - Ганджур (108 книг) и Данджур (225 книг);

= 6 = тхеравада (11 в., Мьянма) - царь Анаврата ввел термин «учение отцов» для обозначения группы монашеских сект, идущих по пути хинаяны, сегодня представлены малыми церквами Сиам-никая, Амарапура-никая, Раманния-никая, Двара-никая, Тхаммают-никай, судхамма, Швегон, Раманн, Рицу (специфически японская), Маха-никай и др.;

= 7 = гелугпа (15 в., Тибет) - «школа добродетели», основатель - тибетский религиозный деятель и проповедник Цзонхава, основана на строгом соблюдении правил монашеской дисциплины, безбрачии, запрете есть мясо и употреблять алкоголь, лама выступает в качестве доброго друга и учителя.

Важно: отсутствуют догматические отличия и враждебность между направлениями. Наличествуют высокая степень терпимости, уважение инаковости и национального своеобразия.

1893 год, Чикаго: Всемирный религиозный конгресс, участие буддистов.

1950 год, Шри-Ланка: основано Всемирное братство/сообщество буддистов, впоследствии также мировые религиозные центры в Мьянме и в Сингапуре.

1956 год: весь мир скромно и торжественно отметил 2500-летие буддизма.

Церковное устройство: монастыри и при них общины (Кандаки и правила «Пратимокши»). Географические рамки деятельности монастыря - дацан.

Ступени монашествующего: саманер/хуварак - упасампада (ламы=банди, гецули, гелупы; высшее духовенство=гэбшэ, габжа, из последних - ширету) - наставник (старейшина, архат, суперархат, сомати).

Обязанности монашествующего: служение в монастыре, проповеди в странствиях, совершение обрядов, принятие/подношение пищи, празднование дня отдыха, дни воздержания, почитание предков.

Основные праздники: сагаалган, дуйнхор, гандан-шунсэрмэ, лхабаб-дуйсэн, др.

5. Современная география и численность буддистских общин:

около 700 млн. чел. верующих; около 300 млн. чел. регулярно участвующих в обрядах; свыше 2 млрд. чел. интересующихся.

Основной регион - Азия, а также: США. Европа, Россия.

100-90% верующих в таких странах, как Тибет, Бутан, Монголия, Таиланд, Камбоджа, Лаос;

90-50% - Мьянма, Шри-Ланка, Вьетнам;

значительное количество - в Китае (св. 100 млн. чел.), в Корее (несколько десятков миллионов) и в Японии (несколько десятков миллионов).

Важно: в Индии верующих буддистов около 1% населения.

Положение буддистских общих в мире характеризуется следующими чертами:

(1) единое вероисповедное направление, во главе далай-лама Х!У Тензин Гьяцо;

(2) законопослушны: обязательно регистрируют общины по месту монастыря, где требует местный закон; (3) претендуют только на духовную власть;

(4) веротерпимы, проповеди читаются для всех желающих, монастыри открыты для посещения, принимают из других религий.

Основные выводы: 1. Буддизм как религия Духа. Космология: был Дух, который вышел из состояния покоя и должен вернуться обратно.

1. Главная задача - гармонизация абсолютного и процессуального бытия.
2. Позитивная, законоположительная, оптимистичная религиозная система, основанная на тезисе о том, что каждый человек делает себя сам.

Литература

Дхаммапада. Пер с пали, введение и комментарии В.Н.Топорова. Отв. Ред. Ю.Н.Рерих. - М., 1960; Рига: УГУНС, 1991. - 103 с.

Буддизм /Сост. Я.В.Боцман. - Харьков: Фолио, 2001. - 992 с.

Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2 /Ред.-сост. Е.А.Торчинов. - СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 443 с.

Тибетская книга мертвых (Бардо Тёдол). - М.: Подиум, 1992. - 96 с.

Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.: Наука, 1988. - 426 с.

Религиозные традиции мира. В 2х тт. Пер. с англ. - М.: Крон-пресс, 1996. - т.2.

Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник /Отв. Ред. П.И.Пучков. - М.: Наука, 1986. - 830 с.

Пучков П.И. Современная география религий. - М.: Наука, 1975. - 184 с.

Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. Догматика. Обрядность. Организационное устройство. География. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 184 с.

Шпажников Г.А. Религии стран ЮВА. - М.: Наука, 1980. - 247 с.

Давид-Неэль А. Путешествие парижанки в Лхасу. - М.: Армада-пресс, 2000. - 352с.

Тема 4. Христианство

1. Основные источники христианского учения. Священное писание. Священное предание. Правила и определения Вселенских соборов. Учения святых отцов. Жития святых. Церковные каноны. Иисус Христос (7-4 г. до н.э. - 7.04.30/3.04.33 г.).
2. Основы догматического богословия. Символ веры (325, 381 гг.). Предметы веры: Бог и Его ипостаси. Церковь. Крещение. Воскресение.
3. Христианская нравственность. Этапы постижения нравственного закона: осознание человеком своего назначения как Образа и Подобия Бога; заповеди Ветхого Завета; заповеди Нового Завета. Любовь. Грех.
4. Основные этапы мировой истории христианства. Ветхозаветный период как предыстория христианства (15 - 1 вв. до н.э.). Новозаветный период, то есть становление христианства как мировой религиозной системы (1 - 3 вв.). Ортодоксальный период, то есть складывание христианской догматики, нравственного и культового поведения; массовый характер и статус государственной религии (4 - 1 половина 11 вв.). Первый вселенский раскол христианства и становление католицизма (2 половина 11 в. - 15 в.). Второй вселенский раскол христианства, становление протестантизма и новых малых христианских церквей (16 - 19 вв.). Зарождение неохристианства как одного из направлений мирового синкретизма (20 в. и по н/вр.). Основные отличия христианских церквей: ортодоксальных, монофиситских, католической, протестантских, неохристианских.
5. Современная география, положение и деятельность христианских церквей. Духовное окормление верующих. Катехизация и духовное образование. Милосердие и благотворительность. Общественно-полезная деятельность. Международная, в том числе экуменическая деятельность. Всемирный Совет Церквей.

Основные выводы по теме.

1. Основные источники христианского вероучения включают шесть видов:

(1) священное писание, то есть письменное свидетельство о Божием откровении, которое сегодня насчитывает 66 канонических книг Библии (от греч. библос - книга, отсюда библиотека - собрание божественных книг), в том числе 39 книг составляют Ветхий Завет (15 - 5 вв. до н.э., большинство книг написано на иврите, часть на арамейском; около 30 составителей; собрание составлено в 5 в. до н.э. богословом и одним из авторов Ездрой; в 3-2 вв. до н.э. 72 переводчика переводят все книги на греческий язык; в конце 2 века богослов Тертуллиан дает название этому собранию книг Ветхий Завет, то есть союз/договор, который Бог заключил с народом Израиля через Авраама, Иакова и Моисея), и 27 книг составляют Новый Завет (1 век, большинство книг написано на греческом, часть - на арамейским и латинском; около 10 составителей). Новый Завет заключает Иисус Христос со своей Церковью, то есть всяким, уверовавшим в Него и Отца Небесного.

Иисус (Спаситель) Христос (Помазанный) - рожден в Вифлееме (Иудея) от девы Марии и плотника Иосифа из Назарета в 7 либо 4 году до н.э. В 12 лет впервые посещает Иерусалимский храм на Пасху, где проповедует. В 30 лет принимает крещение и становится проповедником, преодолевает искушения Дьявола, избирает 12 учеников (по количеству колен Израилевых), совершает чудеса, излечивает и проповедует Закон. По ложному обвинению был арестован и распят в пятницу, накануне иудейской Пасхи, около 12 часов дня, 7 апреля 30 года либо 3 апреля 33 года перед городскими воротами Иерусалима, на горе Голгофе. На третий день, по писанию, воскрес из мертвых, 40 дней являлся ученикам, телесно вознесся и «сел одесную Отца» (по представлениям христиан).

Проповеднические деяния и подвиг Иисуса Христа описан в первой законоположительной части Нового Завета - евангелиях (от греч. благовествование) от Матфея (58-65 гг., Палестина), Марка (63-64 гг.), Луки (63-64 гг.) и Иоанна (85-98 гг., г. Эфес). Вторая часть Нового Завета - деяния Апостолов (от греч. посланник) - повествует о жизни христиан и проповедях апостолов (всего 12 больших и 58 меньших апостолов). Третья часть - учительные сочинения в виде 7 апостольских посланий и 14 посланий Павла - посвящена нравственным проблемам, соотношению закона и христианской благодати. Четвертая часть - откровение (от греч. апокалипсис) Иоанна, то есть христианская эсхатология - учение о конечных судьбах мира, церкви и человека. Порядок следования книг Нового Завета был утвержден в 5 веке. В 1205 году в Кембридже английский архиепископ Стефан Лангтон разделил тексты книг на главы. В 1551 году в Париже французский печатник Робер Стефанус разделил главы на стихи/строфы.

(2) священное предание - письменные источники о Боге, то есть как минимум 11 неканонических книг Библии;

(3) правила и определения Вселенских Соборов, из которых первые семь признаются всеми христианскими церквами:

325 год - первый Никейский (принята первая часть Символа веры, обсуждался вопрос о божественности Иисуса Христа),

381 год - первый Константинопольский (принята вторая часть Символа веры, обсуждался вопрос о божественности Святого Духа),

431 год - Эфесский (Иисус Христос как воплощенное Слово Божие, Мария как Божья Матерь),

451 год - Халкидонский (Иисус Христос как Бог и человек в одном лице),

553 год - второй Константинопольский (подтвердил учение о Святой Троице),

680 год - третий Константинопольский (обсуждался вопрос об истинной человеческой природе Иисуса Христа, признании Его человеческой воли и действий),

787 год - второй Никейский (вопрос об иконе как истинном выражении христианской веры);

(4) учения святых отцов - Иустина Философа (2 век), Иринея Лионского (2-3 века), Афанасия Великого (3-4 века), Иоанна Златоуста (4 век), Григория Богослова, Василия Великого, Иаонна Кассиана Римлянина (4-5 века), Кирилла Александрийского (5 век), Иоанна Лествицы (6 век), Иоанна Дамаскина (7 век), др.

(5) жития святых, признаваемые ортодоксальными и католической церквами;

(6) церковные каноны, то есть правила и определения отдельных церквей и соборов.

2. Основы догматического богословия заключены в христианском Символе (от греч. собирание вместе, выражение, исповедание) веры, утвержденном на соборах 325 и 381 годов. Предметы веры:

(1) вера в Бога, Единого, Истинного и Живого, который нетварен, существует вечно, имеет три ипостаси - Отец, Сын, Святой Дух;

(2) вера в то, что Бог-Отец Божественным Словом и Божественным Духом творит весь видимый и невидимый, небесный и земной мир и пребывает в этом мире своим всеприсутствием;

(3) вера в то, что Бог-Сын Иисус Христос есть Господь, который (а) Единороден, то есть рожден от Отца прежде всех век, (б) ради нашего спасения сошел с небес и вочеловечился, (в) был распят, страдал и похоронен, (г) воскрес из мертвых на третий день, что положило начало воскресению всего человечества, (д) взошел на небеса и сел одесную Отца, то есть восстановил непосредственную связь между Богом и людьми, (е) опять придет судить живых и мертвых, (ё) Его царствию не будет конца как символу соединения неба и земли;

(4) вера в Духа Святого, Животворящего, как Духа Жизни, Истины, Божественного Сыновства, личного присутствия Бога в человеке;

(5) вера в единую (Бог един), святую (исходит от Бога), соборную (вселенская в пространстве и во времени, имеет смысловую природную полноту) и апостольскую Церковь (Бог посылает Иисуса Христа, а Иисус Христос - апостолов, чтобы хранить Его слово и исполнять Его волю);

(6) вера в крещение во оставление грехов;

(7) вера в воскресение и жизнь, в Царство Божие, которое наполнит всю вселенную.

3. Христианская нравственность складывается в результате постижения трех этапов нравственного закона. 1 этап - заключен в акте творения, когда человек осознает свое назначение как Образ и Подобие Бога, познает свою духовную природу, разум, волю, чтобы владычествовать над миром земным.

2 этап - заповеди Моисею, 1494 г. до н.э., Синай (см. Ветхий Завет. Кн. Исход. Гл. 20), которые были даны на двух скрижалях: 1 - Я господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; 2 - не делай себе кумира; 3 - не произноси имени Господа напрасно; 4 - помни день субботний, чтобы святить его; 5 - почитай отца твоего и мать твою; 6 - не убивай; 7 - не прелюбодействуй; 8 - не кради; 9 - не лжесвидетельствуй; 10 - [не завидуй]. Любящим Бога и соблюдающим заповеди Бог творит милость «до тысячи родов». Ненавидящим - наказание, в том числе детей за вину отцов «до третьего и четвертого рода». С богом рекомендуется говорить, но не делать богов серебряных или золотых. Жертвенник должен быть из земли, либо камней нетесаных.

3 этап - новозаветная учительная миссия Иисуса Христа и его призыв «Ищите Царства Божия и Правды Его». Царство Божие трактуется Иисусом Христом как (а) любовь и блаженство (богоподобие); (б) справедливость и истина; (в) добро и утешение.

Правда Царства Божия означает то, что оно реально существует, равно как и то, что каждому человеку доступны пути достижения Царства. В основе лежит соблюдение двух главных заповедей. Первая и наибольшая заповедь, данная во оставление грехов, - «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мтф., гл. 22, ст. 37).

Вторая заповедь подобна первой - «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф., гл. 22, ст. 39). Основание этой заповеди содержится в Нагорной (гора Курн-Хаттин) проповеди Иисуса Христа о блажестве, то есть богоподобии всякого человека, что является залогом достижения любым Царства Небесного. Любовь к ближнему реализуется в результате трех императивов поведения: (1) любите всех и будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мтф., гл. 5, ст. 44-48);

(2) имейте добрые помыслы и добрую речь (Мтф., гл. 15, ст. 11, 17-20);

(3) имейте доброе поведение, как-то: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради; не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф., гл. 19, ст.18-19).

Центральными понятиями христианской нравственности выступают категории любви и греха.

Любовь - это влечение одного существа к другому для взаимного дополнения жизни. Различаются три вида любви: (1) идеальная, то есть супружеская, даваемая благодатью Святого Духа, которая означает совершенную полноту жизненной взаимности, высший символ идеальных отношений между личным началом и общественным целым (примером такой любви выступают отношения Иисуса Христа и Его Церкви); (2) родительская (пример: любовь Бога-Отца к Сыну Иисусу Христу); (3) детей к родителям (пример: любовь Иисуса Христа к Богу-Отцу).

Грех (буквальное значение слова «промах мимо цели») - это отчуждение человека от своей подлинной сущности, помрачение Образа Божия в человеке. Протоиерей Русской Церкви Н.Вознесенский в книге «Христианская жизнь» (19 век) описывает восемь ступеней греха: прилог, неясное стремление, ясное желание, впадение в грех, грех как привычка, грех как порок, грех как страсть, смертный грех(неверие, хула на Святого Духа, лишение себя жизни). Источники греха: 1 - собственная плоть, унаследовавшая от прародителей изменение в природе человека и ложное самоопределение, 2 - мир как внешнее искушение властью, богатством, безнравственностью, 3 - диавол. Грех преодолевается созиданием добра.

4. Основные этапы мировой истории и направления в христианстве:

Первый этап = 15 - 1 вв. до н.э. = предыстория христианства, ветхозаветный период, религия народа Израиля.

Второй этап = 1 - 3 века = новозаветный период, становление христианства как мировой религиозной системы: народы Римской империи и Аравийского полуострова; поликонфессиональные общины и церкви; как правило, жестокие преследования со стороны местных властей.

Третий этап = 4 век - первая половина 11 века = ортодоксальный период, когда господствует ортодоксия (греч. неуклонное следование основам учения Иисуса Христа), все церкви «древнего образца» во главе со старейшиной-патриархом. Христианство как религия приобретает массовый характер; складываются догматика, основы нравственности, религиозный культ; в ряде территория христианству придается статус государственной религии:

4 век: Армения (301 г., монофиситское направление, представление о том, что человеческая природа растворилась в божестве Иисуса Христа); Великая Римская империя (313 год); к 325 году - четыре патриархии - Иерусалимская (Малая Азия),

Антиохийская (сирия, Ливан), Александрийская (Египет), Римская; затем - Аксумская (около 350 года, Эфиопия);

5 век: Константинопольская с наместником патриарха в Риме (около 400 года); христианизация франков, в связи с крещением их короля Хлодвига (496 год); 418-519 годы - первый раскол на западное (Рим, папа Феликс II) и восточное (Константинополь, патриарх Акакий) христианство;

6 век: 525 год - Рим, монах Дионисий Малый (скиф по происхождению) ввел летоисчисление «от Рождества Христова» вместо 25 декабря 753 года от основания Рима; 587 год - христианизация Испании, 597 год - христианизация Англии; 590 - 604 годы - первый опыт соединения верховной светской и церковной власти: Рим, папа Григорий I (538 - 604) стал светским правителем Рима и основоположником церковного государства;

9 век: начало христианизации Скандинавии (826 год, датский король Гаральд Клак), Чехии (845 год) и болгар (864 год, роль греческих братьев Кирилла и Мефодия, которые были родом из Солуни и владели наречием солунских славян);

10 век: начало христианизации поляков (966 год), венгров (974 год), Киевской Руси (988/990 годы).

Четвертый этап = вторая половина 11 века - 15 век = первый вселенский раскол христианства, становление католицизма в лице единой всемирной=кафолической церкви. 1054 - 1059 годы: конфликт кардинала Гумберта Сильва Кандиды, посланника папы Льва IХ, и патриарха Михаила Керулария. Латеранский синод.

Отличия католической церковного устройства: (а) всемирная по характеру деятельности; (б) управляется папой как наместником Бога на земле и коллегией кардиналов-епископов; (в) папа избирается коллегией и одобряется духовенством и мирянами; (г) коллегия интернациональна по составу.

Теологические отличия: (1) filioque, то есть исхождение Святого Духа «и от Сына»; (2) догмат о непогрешимости папы; (3) догмат о телесном вознесении Дквы Марии; (4) догмат о чистилище как промежуточном состоянии между раем и адом; (5) равнозначность священного писания, священного предания, постановлений Соборов и суждений пап.

Культовые отличия: спасение только через церковь; культ Богородицы; все духовенство целибатное, к ведению служб и исполнению треб допускаются женщины (с 20 века).

Выраженная социальная роль католической церкви, развитость социальных доктрин и католической философии.

Пятый этап = 16 - 19 века = второй вселенский раскол христианства, становление протестантизма и новых малых христианских церквей. В основе лежат две идеи: возвращение христианства к чистоте и заповедям апостольского века и церковь для верующих.

Идейные течения в протестантизме, оформившиеся и в церковное устройство:

лютеранство (с 1517 года) ------- англиканство (с 1534 года);

!

цвинглианство (1522г.) --- кальвинизм (1534г.) --- реформаторство (1536-62гг)

!

пресвитерианство (1648-1875гг).

Малые протестантские церкви:

= ранние (16 век) = социниане-унитарии; анабаптисты; меннониты;

= средние (17-18 вв.) = баптисты; квакеры; методисты;

= поздние (19 век) = ученики Христа - кампбеллиты; мормоны - святые последних дней; адвентисты седьмого дня.

Отличия церковного устройства (См. отдельно по церквам).

Теологические отличия протестантизма: (1) вера - непосредственная связь человека с Богом6 «Разум готовит веру, а Библия открывает ее»; (2) признают только Библию как источник веры, а все остальные тексты - пояснения и комментарии; ( 3) спасение достигается через веру, но творит его только Бог (путем исправления греховной природы каждого человека в отдельности); (4) монашество и безбрачие осуждаются как добровольный отказ от спасения (спасаются те, кто в миру); (5) церковь - в человеке и в его семье; (6) таинства есть знаки общения человека с Богом, имеют символическое значение, поскольку напоминают о спасении и оправдании; (7) мировая история есть история борьбы Бога и Сатаны, поэтому от каждого верующего зависит исход этой борьбы.

Культовые отличия протестантизма: богослужение на родном языке; отказ от пышного культа, икон, статуй, от ряда таинств (за исключением крещения и причащения, как ясно заповеданных Спасителем); отказ от ряда молитв (за святых, за усопших, поскольку судьбы не изменишь, только Бог может спасти по Своему усмотрению).

ВАЖНО: Свидетели Иеговы не являются христианской протестантской церковью.

Шестой этап = 20 век и по настоящее время = зарождение неохристианства как одного из направлений мирового синкретизма (греч. соединение, слияние разнородных элементов). Основной лозунг: Да будут свет! любовь! добро!

Типология церквей:

= 1 = аскетические церкви (по типу ранних общин): Народный храм, ЮСМАЛОС (Белое братство) и др.;

= 2 = миссионерско-просветительские: Вифания, Слово веры, Живое слово, Сайентологическая церковь и др.;

= 3 = объединительные: Церковь объединения Сён Мён Муна, Движение Иисуса, Дети Бога Моисея Берга и др.;

= 4 = христианско-африканские церкви: Избранные евангелического возрождения (Уганда), Номья Луо (Кения), Церковь Бога в Бурунди, Церковь Харриса, Церковь Херувимов и Серафимов, Апостолы Иоанна Масове и др.

Теологические отличия неохристианства: (1) философско-богословский характер догматики, размытость/нечеткость догматических норм, свободное истолкование христианского Символа веры как совокупности предметов веры;

(2) рассуждения наукообразного (но не научного!) характера с целью оправдания веры наукой (другим церквам этого не нужно); (3) введение элементов восточных учений в христианские тексты; (4) толкование Библии отцами-основателями данной церкви как единственная истина в меняющемся мире; (5) любовь к человеку равнозначна любви к Богу, так как существует прямая мистическая связь с Богом по акту творения.

Культовые отличия неохристианства: изначально отсутствует национальная направленность, характерен международный характер деятельности; обязательное поклонение учителю-основателю церкви и безусловное повиновение ему (отсюда обвинения в тоталитаризме); отсутствие сложившегося комплекса культовых правил, специфической культовой практики; главная задача деятельности видится в просветительстве, делании добра (в понимании учителя); достаточно высокая степень веротерпимости, так как принимают из других церквей (за исключением ЮСМАЛОС).

5. Современная география и положение христианских церквей:

= 1 = ортодоксальные церкви = около 20 автокефальных церквей в Евразии, Африке и США; верующих около 300 млн. человек, из них около 1 млн. духовенства;

= 2 = католическая церковь = епископии или приходы по всему миру; верующих свыше 900 млн. человек, из них около 3 млн. духовенства;

= 3 = протестантские церкви = по всему миру, верующих около 325 млн. человек;

= 4 = неохристианские церкви = по всему миру, особенно в США и Африке, не более одного процента от общего количества христиан в мире.

Основные направления деятельности христианских церквей:

(1) духовное окормление верующих, то есть организация коллективной и индивидуальной связи верующих с Богом; догматическое, нравственное и историческое воспитание; воспитание гражданственности; снятие зла и грехов; насыщение добром, уверенностью в будущем. Осуществляется по специальным Пасхальным календарям и разрядам богослужения;

(2) катехизация и начальное духовное образование взрослых и детей;

(3) милосердие и благотворительность в области здравоохранения, заботы о нуждающихся в еде и жилье и др.;

(4) общественно-полезная деятельность (вне богослужебного канона) в области (а) общественного устройства и общественных отношений; (б) в вопросах социальной справедливости; (в) в решении экономических проблем; (г) в области культуры;

(5) международная деятельность в рамках специальных церковных или государственных программ;

(6) межцерковная экуменическая деятельность в защиту мира и жизни, за предотвращение конфликтов, решение экологических проблем, оказание помощи нуждающимся и терпящим бедствия и др. Во Всемирный Совет Церквей (основан в 1948 году как руководящий орган экуменического движения) входят сегодня свыше 300 церквей из более чем ста стран мира.

Основные выводы: Христианские церкви являются на сегодняшний день самыми разнообразными по характеру деятельности и по численности. Вместе с тем именно в христианстве существуют значительные теологические отличия между разными церковными группами, что на практике приводит к нетерпимости и даже вражде между ними. Большинство христианских церквей видит необходимость во взаимодействии со светскими властями, а то и в подчинении светской власти духовным авторитетам церкви.

Литература

См. литературу к теме 1.

Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. В любом изд.

Учение. Пятикнижие Моисеево /Пер., введение и коммент. И.Ш.Шифмана. - М.: Республика, 1993. - 335 с.

Закон Божий /Сост. Прот. Серафим Слободской. Репринт.- Нью-Йорк: Типогр. преп. Иова Почаевского, 1987. - 724 с.

Сокращенное изложение догматов веры /Сост. архиеп. Платон. Репринт.- М.: Лествица, 1999. - 338, 10 с.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2х тт. - СПб.: Изд-во П.П.Сойкина. Репринт.

Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии /Ред. А.Ф.Окулов. - М.: Мысль, 1989. - 336 с.

Зноско-Боровский М. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. И сектантство. Сравнительное богословие. 2-е изд. - Сергиев Посад: Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1992. - 207 с.

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. - Монреаль: Типогр. преп. Иова Почаевского, 1986. - 402 с.

Религиозные традиции мира. В 2х тт. Указ. соч.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1987. - 336 с.

Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. Репринт.- СПб.: Издание Тузова, 1893. - 586 с.

Шпажников Г.А. Религия стран Африки: Спр. 2-е изд.- М.: Наука, 1981. - 365 с.

Тема 5. Ислам

1. Основные источники мусульманского вероучения. Коран. Тафсир. Великая Сунна Пророка Мухаммада. Хадис кудси. Шариат. Пророк Мухаммад (ок.570 г.- 632 г.).
2. Основы исламской веры (иман). Предметы веры.
3. Мусульманская нравственность (ибада). Пять столпов ислама.
4. Основные направления в исламе. Школы мазхаб. Умма. Главные праздники мусульман.
5. Современная география ислама. Положение мусульман в мире.

Основные выводы по теме.

1. Ислам есть название истинной религии, предание себя Богу.

Мусульманство есть сообщество людей, предающих себя Богу, то есть мусульманин - предавший себя Богу. Отсюда стиль, тип поведения и манер мусульманина, для которого нет деления жизни на светскую и религиозную части.

Основные источники вероучения:

(1) Коран (араб. чтение) - совершенное послание на чистейшем арабском языке, которое получил Мухаммад из уст архангела Джебраила. Коран состоит из 114 сур (глав) которые были записаны последователями Мухаммада с его слов в 610 - 632 годах. Суры делятся на айаты (стихи). При правильном чтении Корана нисходит Сакина, то есть Божественное присутствие.

Мухаммад (около 570 г. - 632 г.), выходец из известной в торговой Мекке народности курайш, из рода бану Хашим; отец умер до рождения, мать - когда сыну было 6 лет, дед - когда внуку было 8 лет; воспитывал и поддерживал Мухаммада до 40-летнего возраста его дядя Абу Талиб. Мухаммад пас скот в окрестностях Мекки, в 20 лет нанялся к вдове Хадидже, занимавшейся караванной торговлей. Красив, удачлив в делах, Мухаммад получает предложение о браке от Хадиджи. Ему 25, ей 40 лет. Брак длился 25 лет (до 619 года, когда Хадиджа умерла), родились несколько детей, в том числе дочь Фатима, покровительница арабов. Около 610 года в пещере, на горе Хира, в пустыне за пределами Мекки, где было любимое место размышлений будущего пророка, он вдруг услышал голос и приказ читать и кто-то тяжелый навалился на его тело. Хадиджа отнеслась серьезно к услышанному Мухаммадом (сура 96 Корана); откровения продолжились, получили названия коранов, то есть чтений, так как открывались как нечто прочитываемое, а затем читались вслух Мухаммадом своей семье, друзьям, сторонникам. Движение росло, начались гонения со стороны знатных курайшитов. Мухаммад и его друг Абу Бакр уходят в Йасриб как посредники и примирители двух местных народов «аус» и «хазрадж». 1 июля 622 года, с момента торжественного вхождения Мухаммада в Йасриб, начинается мусульманская Умма и мусульманское летоисчисление, а Йасриб переименовывается в Город Пророка, то есть Мединат ал-Наби (Медину). В 630 году Мухаммад возвращается в Мекку с паломнической миссией, уничтожает идолов Каабы и освящает древний религиозный центр как святилище ислама. Весь Хиджаз (западная часть Аравийского полуострова, вдоль Красного моря) признает Мухаммада как пророка и правителя, вносит в Умму Закат (милостыню) как символ вечного договора с Богом. Религиозную и светскую власть Мухаммада наследуют праведные халифы (заместители Пророка) - Абу Бакр (632-634), Умар (634-644), Усман (644-656), зять Мухаммада Али ибн Аби Талиб (656-661), др.

(2) тафсир - объяснение, толкование Корана; сложились несколько типов тафсира: (а) буквальное истолкование смыслов, опирающееся на древность; (б) рационалистическое толкование и теологические коранические откровения; (в) аллегорические истолкования Корана, мистические духовные прозрения как результат его чтения;

(3) Великая Сунна Пророка Мухаммада - сообщения о земной жизни и учении Мухаммада, передаваемые из уст его жен, последователей, всех слышавших пророка; Сунна - араб. путь, пример, образец;

(4) божественные изречения хадис кудси - слова Мухаммада, которые считаются богодухновенными: «Мое милосердие сильнее Моего гнева»; «Тот, кто видел Меня, видел Бога», «Не вмещают Меня Моя земля и Мое небо, но сердце верного моего служителя вмещает Меня» и др.;

(5) священное право шариат - путь, закон, то есть актуальное право мусульман.

2. Основы исламской веры - иман. Специального символа веры в исламе нет. При принятии вероисповедания произносится шахада, то есть свидетельство:

«Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха». Эта формула вмещает две сферы богословского сознания: Бог - человечество, то есть вертикальная связь, и Мухаммад как посланник Бога на плоскости человеческой истории, то есть горизонтальное измерение.

Предметы веры:

(1) таухид (араб. единение, единобожие) - вера в единого Бога, Аллаха (определенный артикль + Бог по-арабски), Творца земли и неба (см. суру 112. Аль Ихлас, то есть очищение, где формулируется чистое исповедание веры); всего насчитывается 99 имен Аллаха, которые выражают Его сущность;

(2) вера в существование небесного бытия, где пребывают ангелы и джинны, а также Верховное Собрание Святых;

(3) вера в пророчество и священные книги, которые были ниспосланы пророкам - Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову), всем 12-ти израилевым коленам, Мусе (Моисею), Исе (Иисусу), наконец - Мухаммаду; признание Мухаммада и Корана последними печатями пророческого цикла истории;

(4) вера в Судный день, то есть Последний день современной человеческой истории, День Страшного Суда, когда все мертвые восстанут и человечество соберется у престола Бога-Судьи, который спасет праведных и дарует им вечное небесное блаженство, а неверных ввергнет в ад;

(5) вера в Божественное Предустановление и Предопределение; их действие сокрыто от людей, но люди имеют свободу и ответственность для принятия истинно нравственных и духовных решений; отсюда формула: «Аллах! Сделай меня таким, каким я должен быть согласно твоей воле».

3. Мусульманская нравственность - ибада (араб. служба, служение) основана на формуле, что у человечества нет прав, есть только обязанности. Все проявления человеческого поведения делятся на три категории: обязательное, базразличное, запрещенное.

1 столп ислама - обязательное произнесение шахады как главного нравственного догмата, повтор в молитвах как своеобразной клятвы и публичного исповедания веры;

2 столп - салят (намаз, моление) - каноническая молитва, которая должна совершаться пять раз в день: между рассветом и восходом, в полдень, до заката, после заката, с наступлением ночи; молитвы совершаются также по собственному усмотрению дополнительно ночью или днем, а также в особых случаях, на похоронах, при затмениях и т.п.; молятся в одиночку или коллективно, в мечети (араб. место, где совершаются земные поклоны), либо в любом месте, но обязательно лицом к Мекке (в мечетях специальные ниши в стене); обязательное условие - ритуальное очищение перед молитвой (чистота=благочестие); мужчины и женщины молятся раздельно Кроме канонических молитв с поклонами существуют также молитвы просьбы - дуа, ночные молитвы - вирд, мунаджат и др.; минареты (манара, по-арабски) у мечетей означают «маяк», с которого муэззин провозглашает азан, то есть призыв к молитве;

3 столп - закят - добровольная очистительная милостыня; фактически, предписываемый шариатом ежегодный налог на имущество и доходы (обычно взимается не менее 2,5% годового дохода, однако единства мнений среди богословов нет); платит закят глава семьи; закят распределяется среди нуждающихся, идет на поддержание школ, больниц, библиотек, бань, мостов, колодцев и т.п.; существует также закят аль-фитр (налог-милостыня), который обязан платить каждый взрослый в день окончания поста в месяце рамадан для раздачи милостыни;

4 столп - саум (от араб. сама - поститься) - пост в течение всего месяца рамадан, обязательный для всех мусульман, также существуют еще даты желательного поста; с рассвета до заката запрещено пить, есть, принимать лекарства, курить, предаваться удовольствиям и развлечениям. По представлениям мусульман, в рамадан был ниспослан Мухаммаду Коран, отсюда и возник пост как обязательное условие для размышления и улучшения своей духовной и нравственной жизни; в конце рамадана в течение нескольких дней празднуется особый праздник прекращения поста «ид аль-адха» (ид аль-кабир, тюрк. курбан-байрам, то есть праздник жертвенных животных, режут овец в память об Ибрахиме и его сыне Исмаиле);

5 столп - хаджж - паломничество в Мекку (если позволяют возможности), отсюда титул хадджа и зеленая чалма на голове, другие элементы одежды, вызывающие почет и уважение к их носителям; канонический хаддж длится первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа и включает следующие ритуалы: семикратный обход Каабы, камень целуют и пьют воду из священного источника Замзама; пробегают между холмами Сафа и Марва в память о том, как жена Ибрахима Хаджар бегала в поисках воды для младенца Исмаила; затем отправляются к подножию горы Арафат, где совершают массовое моление, затем возвращаются в сторону Мекки к горе Муздалифа, где читается специальная проповедь, после чего направляются в долину Мина, где трижды кидают по семь камней в определенных местах (побивают диавола); после чего происходит торжественное заклание овец и начинается праздник ид аль-адха; с этого момента обрезается прядь волос, разрешается брить бороду и стричь ногти, но половые отношения запрещены вплоть до того, как будет совершен прощальный обход вокруг Каабы. Желающие посещают и Медину (около 300 км на Север), где поклоняются могиле Мухаммада. Паломничество совершается в специальных одеждах. Мужчина одет в два белых цельных курса материи, что символизирует его переход в состояние ритуальной чистоты - ихрам; женщина - в скромном национальном одеянии или в белом, без дорогих украшений, с открытым лицом. Существует также малый обряд паломничества к Каабе - умра, который совершается в любое время года. Обряд совершают либо семьями, либо женщины и мужчины раздельно.

Дополнительные формы служения: (1) джихад, то есть усилие, отдача всех сил и возможностей на пути постижения Бога; (2) великий джихад, то есть духовное борение каждого мусульманина со своей верою и потребностью к покаянию;

(3) малый джихад, то есть борьба с врагами ислама и распространение ислама при помощи силы (однозначных позиций у богословов в этом вопросе нет).

Для мистически настроенных мусульман существует особый путь духовной дисциплины - тарика/тарикат (от араб. путь, дорога) - путь религиозно-нравственного самосовершенствования. Этим путем идут суфии (суф - шерсть, от залатанных шерстяных ряс, которыми пользовались первые суфии, демонстрируя отказ от богатства) в поисках постижения Бога и приближения к Нему.

4. Основные направления в исламе:

= 1 = шииты --- имамиты (Ирак), зайдиты (Йемен), «крайние» (гулат), исмаилиты (карматы - Афганистан, Индия, Пакистан);

= 2 = сунниты --- асхаб ал-хадис, асхаб ар-рай;

= 3 = хариджиты ---азракиты, суфриты, ибадиты;

= 4 = мутазилиты;

= 5 = мурджииты;

= 6 = суфии --- суфийские братства;

= 7 = ваххабиты;

= 8 = исламисты-фундаменталисты;

= 9 = социальные реформаторы в рамках «исламского государства», др.

В соответствии с пониманием и трактовкой шариата сложились пять богословско-правовых школ мазхаб (араб. путь, направление, образ действия): в суннизме - ханафитский (основатель Абу Ханифа Нуман, 699-767), шафиитский (основатель аш-Шафии, 767-820), маликитский (основатель Малик ибн Анас, 708/715-795), ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль, 780-855), в шиизме - школа джафаритов (в настоящее время государственная правовая система Ирана). Сегодня выделяют также и шестой - «канонический» мазхаб в суннизме.

Умма - мусульманская община (от семейной до всемирной - принципы организации и деятельности одинаковы). Шариат предписывает два обязательных праздника: Великий праздник жертвоприношения как часть хадджа и Малый праздник разговения как окончание поста. Отмечаются также дни рождения и вознесения Мухаммада на небо, пятница как день молитвы и семейные праздники. В Иране, на Ближнем и Среднем Востоке отмечают Новый год (26 марта по Солнечному календарю).

Сегодня мусульманская община насчитывает свыше 800 млн. человек, которые проживают в более чем 120 странах мира. Ислам является государственной религией в таких странах, как Египет, Ирак, Иран, Кувейт, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия.

Свыше 90% населения исповедуют ислам в следующих странах: Алжир, Афганистан, Бахрейн, Гамбия, Джибути, Египет, Индонезия, Иордания, Ирак, Иран, Йемен, Катар, Кувейт, Ливия, Мавритания, Мальдивская Республика, Марокко, ОАЭ, Оман, Пакистан, Саудовская Аравия, Сомали, Тунис, Турция. Свыше 40 % населения Африки - мусульмане. В Индии проживают свыше 100 млн. мусульман (около 11% населения).

В настоящее время существует несколько десятков международных исламских организаций. Наиболее влиятельны среди них: Организация исламской конференции (с 1969 г., свыше 40 государств и ООП), Исламский банк развития (с 1975 г., около 40 стран и ООП), Всемирный исламский конгресс (с 1926 г., около 40 государств), Лига исламского мира (с 1962 г.), Региональная исламская организация стран Юго-Восточной Азии и Тихого океана (с 1980 г., около 20 стран), Исламский совет Европы (с 1973 г., координирующий орган более 30 исламских центров в Европе); Международная ассоциация исламских банков (с 1978 г.) и др.

Основные выводы: Ислам - это сочленение светских и религиозных форм жизни в формуле предания себя Богу. Несмотря на обилие различных направлений внутри ислама, среди мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.

Литература

См. литературу к теме 1.

Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. 3-е изд. /Гл.ред. д-р Мухаммад Саид Аль Рошд. - Абу Даби (О.А.Э.): Издание Фонда Заида бен Султана Альинхайана, 1997. - 800 с.

Свет Священного Корана (Разъяснения и толкования). В 20-ти тт. - Исфахан: Центр исламоведческих исследований, 2000 г.

Ислам. Историографические очерки /Под ред. С.М.Прозорова и др. - М.: Наука, 1991. - 232 с.

Ислам. Краткий справочник /Под ред. Е.М.Примакова и др.-М.: Наука, 1983.-159с.

Ислам: Энциклопедический словарь /Отв. секр. С.М.Прозоров. - М.: Наука, 1991. - 315 с.

Большаков О.Г. История Халифата. В 2х тт. - М.: Наука, 1989-1993 гг.

Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600 - 1258). Пер. с англ. И.М.Дижура. Предисл. В.Д.Наумкина. - М.: Наука, 1988. - 216 с.

Иран: ислам и власть. - М.: ИВ РАН, Изд-во Крафт+, 2001. - 280 с.

Книга Орудж-бека Байата - Дон-Жуана Персидского (Историко-географический трактат). - Бакы: Язычы, 1988. - 216 с.

Массэ А. Ислам. Очерк истории. Пер. с фр. 3-е изд. - М.: Наука, 1982.- 191 с.

Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. - М.: Политиздат, 1990. - 495 с.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М.: Наука, 1991. - 219 с.

Пучков П.И., Казьмина О.Е. Указ. соч.

Религиозные традиции мира. Указ. соч.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М.: Наука, 1986. - 256 с.

Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер с англ. А.А.Ставиской /Ред. и предисл О.Ф.Акимушкина. - М.: Наука, 1989. - 328 с.

Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750 - 1517 гг.). М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999. - 384 с.

Хомейни, имам. Религиозное и политическое завещание. - М.: Палея, 1999. - 104 с.

Шукуров Ш. Искусство средневекового Ирана (Формирование принципов изобразительности). - М.: Наука, 1989. - 248 с.

Тема 6. Международные синкретические религиозные движения.

• Международное Общество Сознания Харе Кришна -

1. Основные источники вероучения современного кришнаизма. Бхагавад-Гита. Кришна. Арджуна. Наследие Вйасадевы, Шри Шаитанйи, Бхактиведанты Свами Прабхупады.
2. Догматика современного кришнаизма. Три сущности единого Бога. Законы кармы и взаимодействия гун материальной природы. Страшный Суд. Учение о спасении. Пять форм освобождения в духовном мире.
3. Основные нравственные заповеди. Учение о человеке. Бхактйа. Пуруша и практи.
4. Устройство общин и основные праздники кришнаитов.
5. Современная география и положение общин кришнаитов в мире.

1. Основные источники вероучения:

(1) Бхагавад-Гита, 3012 г. до н.э., автор - вочеловеченный бог Кришна; записал его слуга и оруженосец Арджуна;

(2) наследие Вйасадевы (3 тысячелетие до н.э.), полубог с высшей планеты материальной вселенной; разделил Веды на четыре части (Рг, Йаджур, Сама, Атхарва), написал 18 пуран, Веданта-сутру, составитель Махабхараты, прокомментировал Бхагавад-Гиту в Бхагавата-пуране и Шримад-Бхагаватам;

(3) наследие Шри Шаитанйи (1486 - 1533), индийский философ, двадцать второй проповедник кришнаизма, сделал перевод с санскрита и комментарии к Бхагавад-Гите;

(4) наследие ачарйа Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896 - 1977) - тридцать второй проповедник кришнаизма, автор современного прочтения Бгагавад-Гиты и других книг догматического и нравственного содержания.

2. Догматика современного кришнаизма включает следующие предметы веры:

(1) вера в единого Бога, который имеет три сущности (Бог-Брахман, Бог-Параматма, Бог-Бхагаван) и вочеловечивается в Кришне, Иегове, Вишну, Будде, Иисусе и Мохаммеде;

(2) вера в божественность пророков и свами (проповедников);

(3) вера в возможность прямой мистической связи с Богом, поскольку Верховный Господь пребывает в сердце каждого, а человек - образ и подобие Бога;

(4) вера в Закон кармы и в Закон взаимодействия гун материальной природы (в кришнаизме насчитывается 8 миллионов 400 тысяч видов жизни, в которых может воплотиться дух по закону кармы);

(5) вера в скорый конец века Кали и в Страшный Суд, когда Кришна на белом коне вновь явиться на землю;

(6) вера в возможность спасения (пять возможных форм освобождения).

3. Основные нравственные заповеди в кришнаизме:

(1) следование йоге с целью осуществления связи трансцендентного и материального мира; метод, позволяющий при земной жизни духу покидать тело; духовная дисциплина, связывающая человека со Всевышним;

(2) бхактйа как форма любовного служения Богу и людям; необходимость молитвы; потребность делить с Кришной свои наслаждения; специфика веры;

(3) изучение священных писаний Кришны и Вйасадевы, а также их последователей;

(4) отказ от употребления наркотических средств; употребление только чистой пищи;

(5) отказ от азартных игр, от денежных махинаций и ростовщичества;

(6) отказ от половых сношений вне брака, а в браке - только для зачатия детей;

(7) желающие могут жить в ашраме и заниматься миссионерством.

4. Основное организационное устройство - ашрам - община верующих, образованная по территориальному признаку. Общины стали создаваться с 1966 года, то есть с того времени, когда был зарегистрирован в Нью-Йорке первый ашрам, который возглавил Свами Прабхупада (1896-1977).

5. Сегодня действуют одиннадцать территориальных международных объединений кришнаитов: в США, Индии, России (с 1971 года) и др. Главный координирующий орган - Совет в Нью-Йорке.

• Бахаи -

1. Основные источники вероучения бахаи. Наследие Мирзы Али Мохаммада (Баб, Баян, 1819 - 1850), Мирзы Хусейна Али (Баха-Улла, 1817 - 1892), Аббаса Эффенди (Абдул-Баха, 1844 - 1921).
2. Догматика бахаи. Учение о Боге и о человеке как проявлении Его. Представления о Страшном Суде, воскресении, рае и аде.
3. Нравственность бахаи. Учение о составляющих и предназначении человека. Роль молитвы. Любовь и непротивление злу.
4. Устройство общин и основные праздники бахаи.
5. Современная география и положение общин бахаи в мире.

1. Основные источники вероучения бахаи:

(1) наследие Баба (Врата)/Баяна Мирзы Али Мохаммада (1819 - 1850), комментарии и толкования Корана, Великой Сунны, молитвы, беседы, нравственные увещевания и предостережения, рассуждения о Божественном единстве, поощрения к совершенствованию характера, трактат о хвале и описании Истины; Декларация от 23 мая 1844 года;

(2) наследие Баха-Уллы (Слава Божия) Мирзы Хусейна Али (1817 - 1892): семь посланий Китаби-Иган, Сокровенное слово, Скрижали о мире, Райские слова, Письма из Акки (правителям), Лав-и-Султан и др.;

(3) наследие Абдул-Баха (Слуга Баха) Аббаса Эффенди (1844 - 1921): комментарии сочинений отца, идея о тождестве религиозных учений как выразителей Единства; различие учений как творений, ограниченных пределами человеческих возможностей; обосновании миссии бахаи как объединения всех жителей земли.

2. Догматика бахаи: (1) вера в Бога как Творца и Источника всего знания;

(2) вера в пророков - Кришна, Моисей, Конфуций, Зороастр, Будда, Иисус Христос, Мухаммад, Баха-Улла, Абдул-Баха - как посредников между Богом и людьми;

(3) вера в то, что человек есть творение и проявление Бога, причина сотворения человека - любовь Бога, что предопределяет единство всего человечества и принцип любви как основной во взаимоотношениях между людьми;

(4) вера в воскресение как в процесс проявления Бога в людях, когда дух пробуждается от невежества;

(5) вера в день Страшного Суда как день проявления Бога во всей его любви к людям, когда «овцы отделятся от козлиц»;

(6) вера в рай как блаженство познания и любви к Богу; совершенство, достигаемое земной жизнью; Царство Божие и вечная жизнь после телесной смерти;

(7) вера в ад как отсутствие познания Бога, совершенства, потеря Вечной милости;

(8) вера в единство настоящей физической телесной жизни и духовной жизни умерших людей;

(9) вера в то, что зло конечно, так как едина и вечна только Истина, а зло имеет проявления; следовательно, возможно небытие зла.

3. Основные нравственные заповеди бахаи:

(1) любовь как основа жизни и непротивление злу, но существует и справедливое наказание;

(2) обязательность молитвы как языка общения с Богом, языка любви, для очищения и постижения истины;

(3) обязательность очистительной милостыни;

(4) правильное поведение: (а) отношение к своему телу как к важной оболочке для развития души; (б) свобода от предрассудков, пустого подражания, эгоизма и мелочных желаний; (в) справедливость, вежливость, уважение, смирение, правдивость и честность; (г) равенство мужчин и женщин; (д) всеобщее элементарное обучение, работа учителя - работа садовника, талант как источник прогресса;

(5) неправильное поведение: насилие, монашество, нищенство, употребление спиртного и наркотиков (кроме лекарств).

4. Организационное устройство - общины, во главе - руководитель (наиболее достойный и просвещенный). Соблюдается пост со 2 по 20 марта ежегодно и девять основных праздников.

5. Национальное объединение общин бахаи возглавляет Духовный совет бахаи, который располагается в Доме радости и справедливости и состоит из 9 руководителей. Со слов бахаи, церковь насчитывает около пяти миллионов верующих в 160 странах мира (в России - с 1990 года, когда в декабре в Москве прошла Первая всесоюзная конференция бахаи). Всемирный Дом справедливости находится в Хайфе. Бахаи активно поддерживают и участвуют в реализации программ в области здравоохранения, образования, общения, защиты окружающей среды и др.

Основные выводы по теме. Международные синкретические религиозные движения возникают как ответ на потребность людей верить и проявлять социальную активность в нетрадиционных религиозных системах. Отсутствие формализма, достаточно высокая степень уважения к человеку, участие в реализации общественно полезных социальных программ, стремление к просветительству и постижению нового - отличительные черты мирового синкретизма.

Литература

Бхагавад-Гита. В любом изд.

Свами Прабхупада. Жизнь происходит из жизни. В любом изд.

Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения. В любом изд.

Свами Прабхупада. По ту сторону рождения и смерти. В любом изд.

Свами Прабхупада. Учение Шри Чаитанйи. В любом изд.

Баха-Улла. Избранное: Китаби-Иган. Сокровенное слово. Скрижали о мире. Райские слова. Письма из Акки. Лав-и-Султан /Пер. с персид и араб. на англ. Шоги Эффенди. В любом изд.

Баб. Повествования путешественника, писанные для иллюстрации эпизодов жизни Баха /Предисл. Э.Г.Брауна. - Кембридж, 1891. Репринт.

Эсслемонт Дж.Э. Баха-Улла и новая эра. Пер. с англ. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991. - 304 с.

Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.

Тема 7. Заключение.

Место и роль религиозных объединений в современном мире

Основные выводы по курсу религиоведения.

Свободная дискуссия.

Источники и литература

Источники:

Баха-Улла. Избранное: Китаби-Иган. Сокровенное слово. Скрижали о мире. Райские слова. Письма из Акки. Лав-и-Султан /Пер. с персид и араб. на англ. Шоги Эффенди. В любом изд.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В любом изд.

Буддизм /Сост. Я.В.Боцман. - Харьков: Фолио, 2001. - 992 с.

Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2 /Ред.-сост. Е.А.Торчинов. - СПб. : Андреев и сыновья, 1993. - 443 с.

Бхагавад-Гита. В любом изд.

Дхаммапада /Пер. с пали, введение и комментарии В.Н.Топорова. Отв. ред. Ю.Н.Рерих. - М., 1960; Рига: УГУНС, 1991. - 103 с.

Коран. /Пер. с араб. акад. И.Ю.Крачковского. М.: СП ИКПА, 1990. - 512 с.

Коран /Пер. с араб. Г.С.Саблукова. 3-е изд. - Казань: Центральная типогр.- 1907. - В 2х тт.

Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. 3-е изд. /Гл.ред. д-р Мухаммад Саид Аль Рошд. - Абу Даби (О.А.Э.): Издание Фонда Заида бен Султана Альинхайана, 1997. - 800 с.

Тибетская книга мертвых (Бардо Тёдол). - М.: Подиум, 1992. - 96 с.

Учение. Пятикнижие Моисеево /Пер., введение и коммент. И.Ш.Шифмана. - М.: Республика, 1993. - 335 с.

Литература:

Основы религиоведения /Под ред. И.Н.Яблокова. - М.: Высш.школа, 1994. - 368 с.

Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения.- М.: Космополис, 1994. -223 с.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. - М.: Центр, 1997. - 240 с.

Религии мира: Пособие для учителя / Под ред. Я.Н.Щапова. - М.: Просвещение, 1994. - 192 с.

* * *

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. 5-е изд. - М.: Высш. школа. - 2001. - 318 с.

Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии /Ред. А.Ф.Окулов. - М.: Мысль, 1989. - 336 с.

Баб. Повествования путешественника, писанные для иллюстрации эпизодов жизни Баха /Предисл. Э.Г.Брауна. - Кембридж, 1891. Репринт.

Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.

Большаков О.Г. История Халифата. В 2х тт. - М.: Наука, 1989 - 1993 гг.

Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник / Отв. ред П.И.Пучков. - М.: Наука, 1986. - 830 с.

Виппер Р.Ю. История древнего мира. - М.: Труд, Буква, 1997. - 208 с.

Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600 - 1258). Пер. с англ. Предисл. В.Д.Наумкина. - М.: Наука, 1988. - 216 с.

Гуревич П.С. Философская антропология: учебное пособие. - М.: Вестник, 1997. - 448 с.

Давид-Неэль А. Путешествие парижанки в Лхасу. - М.: Армада-пресс, 2000. - 352 с

Закон Божий /Сост. прот. Серафим Слободской. Репринт. - Нью-Йорк: Типогр. преп. Иова Почаевского, 1987. - 724 с.

Зноско-Боровский М. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. И сектантство. Сравнительное богословие. 2-е изд. - Сергиев Посад: Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1992. - 207 с.

Иллюстрированная история религий. В 2х тт. /Под ред. Проф. Д.П.Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. - Валаам: Изд-е Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1992.

Иран: ислам и власть. - М.: ИВ РАН, Изд-во Крафт+, 2001. - 280 с.

Ислам. Историографические очерки /Под ред. С.М.Прозорова и др. - М.: Наука, 1991. - 232 с.

Ислам. Краткий справочник /Под ред. Е.М.Примакова. - М.: Наука, 1983. - 159 с.

Ислам: Энциклопедический словарь /Отв. секр. С.М.Прозоров. - М.: Наука, 1991. - 315 с.

Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М.: Мысль, 1989. - 285с.

Книга Орудж-бека Байата - Дон-Жуана Персидского (Историко-географический трактат). - Бакы: Язычы, 1988. - 216 с.

Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 238 с.

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. - Монреаль: Типогр. преп. Иова Почаевского, 1986. - 402 с.

Массэ А. Ислам. Очерк истории. Пер. с фр. 3-е изд. - М.: Наука, 1991. - 219 с.

Методология йоги /Под ред. В.В.Антонова. - М.: Саттва, 1993. - 416 с.

Мень А.В. История религии. В 7 тт. - М.: Слово, 1991.

Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. - М.: Политиздат, 1990. - 495 с.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М.: Наука, 1991. - 219 с.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2х тт. - СПб.: Изд-во П.П.Сойкина. Репринт.

Пучков П.И. Современная география религий. - М.: Наука, 1975. - 184 с.

Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. Догматика. Обрядность. Организационное устройство. География. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 184 с.

Религиозные традиции мира. В 2х тт. Пер. с англ. - М.: Крон-пресс, 1996.

Родионов М.А. Ислам классический. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 256 с.

Свами Прабхупада. Жизнь происходит из жизни. В любом изд.

Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения. В любом изд.

Свами Прабхупада. По ту сторону рождения и смерти. В любом изд.

Свами Прабхупада. Учение Шри Чаитанйи. В любом изд.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1987. - 336 с.

Свет Священного Корана (Разъяснения и толклвания). В 20-ти тт. - Исфахан: Центр исламоведческих исследований, 2000 г.

Сокращенное изложение догматов веры /Сост. архиеп. Платон. Репринт. - М.: Лествица, 1999. - 338, 10 с.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М.: Наука, 1986. - 256 с.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. А.А.Ставиской /Ред. и предисл. О.Ф.Акимушкина. - М.: Наука, 1989. - 328 с.

Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. Репринт. - СПб.: Издание Тузова, 1893. -

586 с.

Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750 - 1517 гг.). - М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999. - 384 с.

Хомейни, имам. Религиозное и политическое завещание. - М.: Палея, 1999. - 104 с.

Чичерин Б.Н. Наука и религия. - М.: Республика, 1999. - 495 с.

Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.: Наука, 1988. - 426 с.

Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Спр. 2-е изд. - М.: Наука, 1981. - 365 с.

Шпажников Г.А. Религии стран ЮВА. - М.: Наука, 1980. - 247 с.

Шукуров Ш. Искусство средневекового Ирана (Формирование принципов изобразительности). - М.: Наука, 1989. - 248 с.

Эсслемонт Дж.Э. Баха-Улла и новая эра. Пер. с англ. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991. - 304 с.

Яковец Ю.В. История цивилизаций. - М.: ВлаДар, 1995. - 461 с.

Вопросы для повторения по курсу

1. Основные понятия религиоведения: религия, космос, бытие, Бог, человек.
2. Основные этапы становления религиоведения как науки. Дарвинизм. Креационизм.
3. Предпосылки религиозности и формирования религиозных институтов.
4. Общие религиозные представления, сформировавшиеся у древних народов.
5. Сущностные характеристики обряда (определение, типология, примеры).
6. Сущностные характеристики церкви: этапы становления, предназначение, богословская интерпретация.
7. Характеристика структуры развитой религиозной системы.
8. Основные источники вероучения буддизма. Дхаммапада.
9. Сиддартха Гаутама: человек и проповедник буддизма.
10. Догматика палийского канона. Ye dhamma. Предметы веры. Четыре великих истины.
11. Учение буддизма о человеке.
12. Основной нравственный закон буддизма. Практика высшей нравственности. Благородный восьмеричный путь.
13. Практики высшего медитативного сосредоточения и высшей мудрости в буддизме. Устремление к просветлению.
14. Основные направления в буддизме (хинаяна, ваджраяна, махаяна, дзэн, ламаизм, тхеравада, гелугпа).
15. Церковное устройство и основные праздники буддистов.
16. Современная география и положение общин буддистов в мире.
17. Основные источники христианского учения. Библия.
18. Иисус Христос - проповедник христианства.
19. Основы христианского догматического богословия. Символ веры. Предметы веры.
20. Христианское учение о человеке.
21. Основные нравственные заповеди Ветхого и Нового Заветов.
22. Основные этапы мировой истории христианства.
23. Отличительные характеристики ортодоксальных христианских церквей.
24. Отличительные черты католической церкви.
25. Отличительные черты протестантских церквей.
26. Отличительные черты неохристианских церквей.
27. Современная география и положение христианских церквей в мире.
28. Основные формы деятельности христианских церквей.
29. Основные источники вероучения ислама. Коран.
30. Пророк Мухаммад - проповедник ислама.
31. Основы исламской веры - иман. Таухид. Предметы веры.
32. Учение о человеке в исламе.
33. Мусульманская нравственность - ибада. Пять столпов ислама. Школы мазхаб.
34. Основные направления в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм и др.).
35. Умма и главные праздники мусульман.
36. Современная география ислама и положение мусульман в мире.
37. Основные источники вероучения современного кришнаизма. Бхагавад-Гита.
38. Догматика современного кришнаизма. Предметы веры.
39. Учение о человеке и основные нравственные заповеди в кришнаизме.
40. Устройство общин и основные праздники кришнаитов.
41. Современная география и положение общин кришнаитов в мире.
42. Основные источники вероучения бахаи.
43. Догматика бахаи. Предметы веры.
44. Учение о составляющих и предназначении человека. Нравственность бахаи.
45. Современное устройство общин и основные праздники бахаи.
46. Современная география и положение общин бахаи в мире.
47. Проблема веры и неверия в современном мире.
48. Этнопсихологические характеристики современного верующего (на примере изученных групп верующих).
49. Диалог религии и науки в современном мире.
50. Мировые религиозные системы в контексте современности.

Вопросы к первой рубежной аттестации (максимально 20 баллов)

1. Основные понятия религиоведения: религия, бытие (3 области), космос, человек. Назовите источники: а) по которым Вы готовились к контрольной работе; б) Вашего знания о религии.
2. Основные этапы становления религиоведения как науки. Дарвинизм. Креационизм. Назовите источники ...
3. Предпосылки религиозности и формирования религиозных институтов (в обществе и в природе человека). Назовите источники...
4. Основные религиозные представления, сформировавшиеся у древних народов. Назовите источники...
5. Сущностные характеристики обряда (определение, типология). Приведите примеры. Назовите источники...
6. Сущностные характеристики церкви: этапы становления, предназначение, богословская интерпретация. Назовите источники...
7. Характеристика структуры развитой религиозной системы. Назовите источники...

Вопросы ко второй рубежной аттестации (максимально 20 баллов)

1. Дхаммапада и Библия: сопоставительный анализ текстов.
2. Ye dhamma и Символ веры в христианстве: сопоставительный анализ предметов веры.
3. Основной нравственный закон в буддизме и в христианстве: сопоставительный анализ.

Тесты (максимально 10 баллов)

Буддизм

1. Дата основания буддизма:

-624 г. до н.э. -544 г. до н.э. -232 г. н.э. -454 г. н.э.

1. Регион, где возникла первая община буддистов:

-Северная Италия -Северная Индия -Шри-Ланка -Япония

1. Основатель религии:

-Судходан -Гаутама -Нагарджуна -Васубандху

1. Название символа веры в буддизме:

-Символ веры -Таухид -Йе дхамма -Баха-Улла

5. Догматика палийского канона (4 текста):

-Сасанавамса -Дхаммапада -Три питаки -Дхармакирти

-Абхидхамма -Сутта-питака -Догэн -Шраддхотпада

1. Три прибежища буддистов:

- Будда -монастырь -община

- Мара -сансара -дхамма

1. В мире есть зло и страдания. К прекращению зла и страданий ведет:

-Благородный Канон -Колесо Бытия

-Калачакра -Благородный восьмеричный путь

1. Формула высшей нравственности в буддизме:

• Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума.
• Не будь легкомысленным!
• Малознающий человек стареет, как вол: у него разрастаются мускулы, знание же у него не растет.
• Рожденье вновь и вновь - горестно.

1. Основные направления в буддизме:

-хинаяна -махаяна -ваджраяна

-дзэн -ламаизм -тхеравада

1. Страны широкого распространения буддизма:

-Австралия -Англия -Бутан -Вьетнам -Индия -Камбоджа

-Китай -Лаос -Тибет -Монголия -Япония -Шри-Ланка

Христианство

Самостоятельная работа с текстом.

Задание: подчеркните главные христианские заповеди.