”илиппова ….‘. Џредставление европейцев о Љитае (к концу ‘редних веков

>	€сториЯ >> ‚сеобщаЯ историЯ Ђзии и Ђфрики

Љурсовые и дипломные работы

”илиппова ….‘. Џредставление европейцев о Љитае (к концу ‘редних веков – началу Ќового времени)
29.10.2003 14:13 | Ќ.Ђ.Љрасножен

ђЋ‘‘€‰‘Љ€‰ “Ќ€‚…ђ‘€’…’ „ђ“†Ѓ› ЌЂђЋ„Ћ‚

”ЂЉ“‹њ’…’ ѓ“ЊЂЌ€’ЂђЌ›• € ‘Ћ–€Ђ‹њЌ›• ЌЂ“Љ

Љафедра ‚сеобщей истории

‚›Џ“‘ЉЌЂџ ђЂЃЋ’Ђ ЃЂЉЂ‹Ђ‚ђЂ
на тему:

“Џредставление европейцев о Љитае (к концу ‘редних веков – началу Ќового времени)”.

‘тудентка: ”илиппова ….‘.

ѓруппа: ѓ€Ѓ – 41

‘трана: ђоссиЯ

Ќаучный руководитель:

д.и.н., профессор ѓаврилов ћ.Ќ.

‡ав. кафедрой ‚сеобщей истории:

д.и.н., профессор, академик ђЂ…Ќ Њаслов Ђ.Ђ.

Њосква

2002

‘одержание.

‚ведение

I глава: Џервые сведениЯ о Љитае в средневековой …вропе

§1. ЌеведомаЯ страна

§2. "“слышанный Љитай" Џлано Љарпини и ‚ильгельма

ђубрика

II глава:”’орговый рай” Њарко Џоло

§1.‚лиЯние “Љниги о ђазнообразии мира” на формирование представлениЯ европейцев относительно ЉитаЯ2

§2.Њиф или реальность?

III глава: "‡наниЯ в …вропе о Љитае к кон. XVI- нач. XVII вв"

§1."ђыжеволосые дьЯволы"

§2. Љитай глазами первых иезуитов

IV глава: ‡аписки первых русских путешественников о Љитае

‡аключение

ЃиблиографиЯ

Џриложение
‚ведение.

‘ того момента, как человек научилсЯ размышлЯть, у него стало формироватьсЯ представление о каких-либо вещах. ќто представление складывалось не только из непосредственно увиденного, но и из того, что человек мог услышать. „аннаЯ работа посвЯщена представлению о Љитае, которое оформилось у непосредственно побывавших там людей (речь идет о ‚. ђубруке, Џ. Љарпини, Њ. ђиччи, Њ. Џоло и первых русских землепроходцев, побывавших в Љитае), а также тому, как воспринЯли ‘рединное государство жители …вропы и ђоссии, согласно рассказам этих путешественников.

Ђктуальность выбранной темы определЯетсЯ важностью знаний о том, как в общественном сознании формируютсЯ представлениЯ о ближайших и дальних соседЯх, и как первоначальные сведениЯ влиЯют на складывание представлениЯ о тех или иных народах. ‘юда же примыкает проблема о месте мифа в общественном сознании современников.

€звестно, что за последние несколько лет в Љитае был успешно осуществлен переход от сельскохозЯйственной экономики к индустриальной, от традиций к современности, от отсталости – передовым рубежам современного экономического развитиЯ. ‚ течение несколький веков ‡апад ждал, когда же Љитай перешагнет через свои традиции и “откроетсЯ” длЯ всего мира. Ќаконец, наступила эпоха, в которой Љитай не только “открылсЯ”, но и стал серьезным конкурентом по отношению к другим странам. Љак же происходил этот процесс?

‚ глазах …вропы ‚осток всегда был магнитом, и чем больше о нем узнавали, тем сильнее было притЯжение. ‘ древнейших времен Љитай манил к себе людей по разным причинам: Њарко Џоло двигала торговлЯ и любопытство, ‚ильгельм ђубрук и Џлано Љарпини отправились в поисках разведовательной информации об этой загадочной стране, первые миссионеры (в частности, Њаттео ђиччи) оказались в Љитае благодарЯ совокупности религиозных и политических причин. ђусские обратили свои взоры на Љитай гораздо позже европейцев (исключаЯ единичные контакты, которые не представлЯют длЯ нас интереса, т.к. о них нет достоверных сведений), и это было в большей степени свЯзано с освоением ‘ибири. Љаждый путешественник по-своему воспринимал Љитай. …сли это был монах, то его больше интересовала духовнаЯ сторона жизни китайцев, если это был купец – то мирскаЯ, послам необходимо было собрать информацию изо всех сфер китайской жизни, длЯ того, чтобы впоследствии строить какие–либо отношениЯ с этим государством.

–ели и задачи данной работы:

-€сследовать причины, побуждавшие европейцев совершать неизведомый и коварный путь на ‚осток?

-ЋпираЯсь на источники, представить читателю тот Љитай, каким его видели современники Њарко Џоло и Њаттео ђиччи.

-Џроследить, как менЯлось это представление вследствие поступлениЯ в …вропу новых сведений.

-Ћценить “степень реальности” образа Љитай в глазах европейцев.

•ронологические рамки исследуемого мной периода охватывают конец ‘редних веков (период, когда были совершены первые путешествиЯ в Љитай ђубруком, Љарпини и Њарко Џоло), а также, затрагивают начало Ќового времени (период деЯтельности первых миссионеров в Љитае, и “открытие” ‘рединного государства русскими).

€спользованные в данной работе источники, по своему типу принадлежат к письменным, а по роду их можно отнести к мемуарам (в большинстве своем это были путевые заметки). “Љнига о разнообразии мира” представлЯет собой сборник рассказов Њарко Џоло о Љитае и других странах, где ему довелось побывать, которые он продиктовал своему сокамернику ђустичано. ЃольшаЯ часть сохранившихсЯ списков основывалась или на хранЯщемсЯ во ”лоренции латинском варианте, либо на нескольких итальЯнских переводах XIV в. Џервое печатное издание поЯвилось в 1477 году - это был немецкий перевод с французского Языка.

“€сториЯ монгалов” Џлано Љарпини и “Џутешествие в восточные страны” ‚ильгельма де ђубрука на долгое времЯ были забыты. Џроизведение ђубрука на французском и английском Языках вышло только в XVII веке. Ќа русский Язык перевод делал џзыков „.€., но издать его не успел, поэтому ознакомитьсЯ с текстом жители ђоссии смогли лишь в 1911 году, когда вышел малеинский перевод записок ‚ильгельма де ђубрука, переизданный позже в 1955 году.

…сли говорить о том, как выглЯдел Љитай в глазах русских, то следует опиратьсЯ на следующие источники: “Џутевой дневник от Ќерчинского острога до Џекина в Љитай ЌиколаЯ ѓавриловича ‘пафариЯ 1676 года” (опубликованный в “€звестиЯх Ћренбургского отдела императорского русского географического общества” в 1896 г.), “Џутешествие казацких атаманов €вана Џетрова и Ѓурнаша …лычова” и “Џутешествие ”едора €сакиевича в Љитай”, которые ЯвлЯютсЯ составной частью книги ‘ахарова €.Џ. “‘обраниЯ русского народа, собранные €. Џ. ‘ахаровым.”, а также, записи €деса €збранта и Ѓранта Ђдама о русском посольстве в Љитай.

‘ темой данного исследованиЯ свЯзан широкий круг вопросов, рассмотрению которого посвЯщены многочисленные работы отечественных и зарубежных авторов. ‚ отечественной литературе к целенаправленному изучению данной проблемы обратилсЯ ‚.‚. ЊалЯвин. ‚ своей “Љниге путешествий” он предоставлЯет информацию о наиболее знаменитых путешественниках, побывавших на ‚остоке, и оставивших после себЯ письменные свидетельства о странах, где они побывали. …му принадлежит огромнаЯ заслуга, в результате которой в одну книгу были собраны и интерпретированы многие источники, посвещенные исследуемому вопросу. Ќапример, излагаЯ знаменитую “Љнигу о разнообразии мира” он приходит к выводу о том, что Њарко Џоло “рисует феерическую картину сказочно богатой страны, котораЯ уже одним неисчерпаемым разнообразием всего пребывающего в ней внушает мысль о великолепии земного мира, учит любить и ценить этот мир”.¹ Џомимо анализа свидетельств источников, автор повествует об исторических процессах, в которых происходило знакомство ‚остока и ‡апада. Ћгромное внимание он уделЯет также биографии исследуемых им личностей. Ћтносительно деЯтельности первых миссионеров ЊалЯвин ‚.‚. замечает, что труды иезуитов были не напрасны, т.к. сведениЯ поступавшие от них в …вропу значительно пополнЯли копилку знаний о Љитае. Ћднако, в конце концов, автор приходит к следующему выводу: европейские грезы о Љитае были не напрасны, но “ открытого диалога между …вропой и Љитаем не получилось”.² ‘ледующей фундаментальной работой, в которой поднимаютсЯ некоторые вопросы, касающиесЯ исследуемой проблемы – монографиЯ “ЊиссиЯ иезуитов в Љитае”, автором которой выступает „убровкаЯ „.‚. ‚ данном исследовании рассматриваетсЯ историЯ проникновениЯ миссионеров в Љитай, котораЯ более двухсот лет выполнЯла функции форпоста европейского влиЯниЯ при дворе императоров династии Њин и –ин. ђуководствуЯсь китайскими и западными источниками, автор выделЯет три периода контактов между …вропой и Љитаем:

-первый период развитиЯ свЯзей …вропы с Љитаем воплотили францисканцы и Њарко Џоло

-второй период взаимодействиЯ европейцев с Љитаем начинаетсЯ в XVI в. с открытием морского пути в €ндию и Љитай вокруг Ђфрики.

-“‚ конце периода Њин- начале –ин в Љитае поЯвлЯютсЯ иезуиты, прекрасно подготовленные, открытые длЯ новых знаний, владеющие Языком и осознающие трудность задачи, стоЯвшей перед ними – проникновение в Љитай…”³.

Ќа некоторые вопросы, поставленные в данном исследовании можно найти ответ у специалиста китайской системы внешних свЯзей в средневековье Ђ.Ђ. Ѓокщанина, а также в работах Ћ. ”ишман, Њ.”. —игринского, Ђ.Њ. Џозднеева и др.

Џроблему установлениЯ свЯзей между ђоссией и Љитаем ЊЯсников ‚. ‘. поднимает в своей монографии “€мпериЯ –инь и ђусское государство”. Ќе менее важно длЯ русской историографии отметить труд Ѓанникова Ђ. ѓ. “Џервые русские путешественники в Њонголию и ‘еверный Љитай”.

‚ зарубежной историографии даннаЯ проблема поставлена и широко изучаетсЯ. ‚ данном исследовании были использованы материалы опубликованные на английском , французском и китайском Языках. Ћдной из важнейших работ по истории распространениЯ христианства в Љитае ЯвлЯетсЯ монументальный труд Ѓоба “айла “Unfinished …ncounter: cristianity of China”, где просматриваетсЯ эволюциЯ свЯзей между …вропой и Љитем, начинаЯ с прихода в Љитай несториан в период династии ’ан, заканчиваЯ иезуитской деЯтельностью. ‘пециалистом по изучению деЯтельности Њаттео ђиччи можно считать ‚инсента Љронина, который написал биографическое произведение “The wise man from the West”, полностью посвЯщенное отдельным этапам жизни этого миссионера.

Њатериал на французском Языке, свЯзанный с первыми европейскими путешественниками в Љитай, в частности, споры о Њарко Џоло “La Chine imaginaire”, был взЯт из интернета (адреснаЯ строка указана в библиографии).

‘реди китайских историков, занимающихсЯ проблемой возникновениЯ свЯзей между …вропой и ‘рединным государством, большинство придерживаютсЯ концепции субьектно – объектных оношений . “Љитай занЯл позицию субъективности в отношениЯх с иностранцами, и в то же времЯ пробовал стать объектом человеческого подсознаниЯ" ¹. ‚ этом плане вызывают интерес книга, изданнаЯ в анхае, по названием “ Shijie de Zhongguo guan yi jin er nian lai shijie dui Zhongguo de rengshi shi gang”/( Џредставление мира о Љитае) и Zhong wai guangxi shi lun cong / ( €з истории отношениЯ ЉитаЯ с другими странами), вышедшую в Џекине в 1985 году.

‡адачи, поставленные автором в своем исследовании определЯют структуру работы. Ћна состоит из введениЯ, четырех глав, заключениЯ, библиографии и приложениЯ. ЏерваЯ глава называетсЯ "Џервые сведениЯ о Љитае в средневековой …вропе" и посвЯщена проблеме установлениЯ контактов. ѓлава делитсЯ на два параграфа. ‚ первом параграфе “ЌеведомаЯ страна” речь идет о представлении, которое сложилось у европейцев о Љитае непосредственно до установлениЯ контактов. ‚торой параграф "“слышанный Љитай" Џлано Љарпини и ‚ильгельма ђубрука” повествует о притоке первой информации о Љитае в ‡ападную …вропу. ‚ этом плане нас больше всего интересуют две личности: Џлано Љарпини и ‚ильгельм ђубрук записки которых стали одними из первыми дошедших до нас письменными источниками, посвЯщенный данной проблеме.

ЌачинаЯ с 1245 г., значительное число миссионеров и торговцев прошло через заранее неведомое сердце Ђзиатского континента и проникло в таинственный Љитай. Ћдним из таких людей был Њарко Џоло, благодарЯ которому поЯвилась "Љнига о разнообразии Њира". „еЯтельность венецианца и анализ его книги будут изложены во второй главе "’орговый рай Њарко Џоло”. Џервый параграф этой главы повествует о влиЯнии "Љниги о разнообразии мира" на формирование представлениЯ европейцев о Љитае. ‚о втором параграфе анализируетсЯ проблема, затронутаЯ практически всеми авторами когда – либо писавшими о Њарко Џоло: был ли венецианец в Љитае, либо его рассказ ЯвлЯетсЯ простым вымыслом. ‚ этой главе была сделана попытка собрать все доказательства, которые аргументируют, с одной стороны, утвердительный, с другой стороны, отрицательный ответ на поставленный выше вопрос. ЃлагодарЯ деЯтельности первых европейских путешественников в Љитай, немногим более чем за столетие занавес „альнего ‚остока был отдернут лишь длЯ того, чтобы снова задернутьсЯ, когда вместе с крушением Њонгольской империи и поЯвлением турок-османов все сухопутные дороги оказались перекрытыми.

‚ XVI-XVII вв. взаимодействие миров перестает иметь случайный характер и становитсЯ Явлением более или менее постоЯнным. Ќебылицы, к которым прибегали при описании ‚остока постепенно уступали место реальным фактам. ‚ главе "‡наниЯ в …вропе о Љитае к кон. XVI- нач. XVII вв.” Ђвтор свЯзал получение более достоверной информации о Љитае с началом первых географических открытий и, непосредственно, с деЯтельностью монахов ордена €исуса. Џо своей структуре даннаЯ глава состоит из двух параграфов. ‚ первом - "ђыжеволосые дьЯволы" затрагиваетсЯ тема, поднимающий вопрос: как выглЯдели сами европейцы в глазах китайцев? Ђвтор считает, что об этом необходимо упомЯнуть, чтобы лучше понЯть почему отношениЯ между Љитаем и европейскими государствами устанавливались с огромным трудом. „алее, во втором параграфе речь идет деЯтельности первых миссионеров в Љитае, в частности о Њаттео ђиччи. Ќадо отметить, что иезуиты были первыми людьми, которые собирали факты лежащие не только на поверхности жизни китайцев, они также попытались донести до своих современников особенности китайского менталитета.

‚ последней главе "‡аписки первых русских путешественников о Љитае" произведен анализ и интерпретациЯ путевых заметок первых русских людей побывавших в Љитае.

Ќиже мы остановимсЯ только на характеристике фактов, которые отвечают за то представление о Љитае, которое сложилось в …вропе к концу ‘редних веков – началу Ќового времени.

II глава : Џервые сведениЯ о Љитае в средневековой …вропе.
§1. ЌеведомаЯ страна.

ђаннее упоминание о Љитае в европейской литературе встречаютсЯ еще в античных произведениЯх, после открытиЯ шелкового пути в I в. до н.э.¹

‚ ђимской империи знали, что далеко на востоке за €ндией существует страна серов (так окрестили жителей ЉитаЯ воины Ђлександра Њакедонского, что приблизительно означает “шелковичные люди”). ‚ античности серами называли жителей ЉитаЯ, в этой стране заканчивалсЯ сухопутный маршрут, описанный Џлинием и Џтолемеем. “Њиновав бескрайние пустыни, вы попадете в эту далекую страну, где ткут шелк, получаемый из деревьев; хотЯ они широко торгуют этим товаром, но избегают личных контактов с иностранцами и оставлЯют шелк на речных берегах, чтобы оттуда его могли забрать те, кто желает его получить.”² …сли сухопутнаЯ дорога, ведущаЯ на ‚осток заканчивалась в земле серов, то морской путь завершалсЯ согласно “Џериплу ќритрийского морЯ” в земле —ин ( Љитае), а по географии ЏтолемеЯ- в стране ‘ина. Ћднако, только в XIV в. в …вропе узнают, что ‘трана ‘еров и Љитай – одно и тоже. €з ЉитаЯ в ђим везли главным образом шелк - товар, который ценилсЯ в …вропе на протЯжении многих веков на вес золота. ““течка золота и серебра из …вропы была огромной. ‚ I в. н.э. Џлиний ‘тарший пишет об ежегодном отливе из ђимской империи в Ђравию, €ндию и Љитай 100 млн. сестерциев.”³ елк оценивали так высоко из – за его особых качеств: это была легкаЯ, но прочнаЯ материЯ, в которой никогда не заводились насекомые – паразиты. †ители …вропы долгое времЯ не имели представлениЯ как изготовлЯют шелковые ткани, и только лишь в VI веке в ‚изантию странствующие монахи принесли спрЯтанные в посохе коконы тутового шелкопрЯда. ‚.‚. ЊалЯвин считает, что даже самые образованные римлЯне практически не имели представлениЯ ни о Љитае, ни о китайцах. Њожет быть поэтому римлЯне, а вслед за ними и византийцы представлЯли “ серов” очень странными, непохожими на цивилизованных людей : считалось, что “серы” лишены дара речи.¹ Ќедостаток достоверных знаний не мешал и даже способствовал распространению среди римлЯн всЯкого рода домыслов о нравах и обычаЯх этого восточного народа. —еловеческаЯ фантазиЯ была так велика, что страна загадочных серов считалась затерЯнной на диких окраинах мира и населенной разными человекоподобными чудищами, вроде людей с песьими головами (см. приложение 1). —то послужило предпосылкой длЯ формированиЯ подобного образа ЉитаЯ в сознании европейцев? Ќе нужно забывать об отдаленности …вропы от Љитайского государства. “Ћтец” истории ѓеродот строил предположениЯ о том, что “ЂзиЯ заселена до €ндии, и территориЯ дальше к востоку представлЯет собой пустыню, никому не известную”². Ћн также выдвигал теорию о том, что чем дальше расположены друг от друга государства, тем более непохожи народы, населЯющие эти страны.

ЏопытаемсЯ представить путешествие, которое должен был совершить средневековый землепроходец. Ћпасности подстерегали путешественника на каждом шагу: недружелюбность народа, населЯющих ту или иную страну, природные катаклизмы, преодоление естественных границ (гор, рек, пустынь и т.д.) ‹юди лишь слышали о загадочной стране, но достоверных сведений не было. Љонечно, торговые контакты …вропы с Љитаем на протЯжении всех веков не прерывались, навернЯка после монгольского нашествиЯ в ‘рединном государстве оказалось множество славЯн-рабов, но письменных доказательств, подтверждающих этот факт, не осталось.

Џредположим, европеец все же попал в Љитай. Љакой прием там его ожидал? ЋтвечаЯ на этот вопрос, следует опиратьсЯ на имперскую доктрину, получившую окончательное оформление в эпоху •ань. ‘огласно этой доктрине, мир делилсЯ на две части: Љитай, с одной стороны, и все остальные окружающие его территории, с другой. ‚ “и –зине”, написанном более двух тысЯч лет назад говорилось следующее: “ЃлагодарЯ ‘рединному государству восстанавливаетсЯ спокойствие во всех четырех сторонах света”¹. ‚ историографии эта дихотомиЯ стала обозначатьсЯ сочетанием “хуа и” (“Љитай и варвары”). “ Џревосходство ЉитаЯ над всеми окружавшими его народами рассматривалось как естественное следствие этой особой дуальной организации мира, поскольку само Ќебо как бы отделило земли ЉитаЯ от остального мира естественными преградами”². “Џериферийные территории поднебесной не представлЯли собой независимые начала, они были ориентированы относительно срединного государства”³. Џо первым известиЯм китайских летописей, европейцы ЯвлЯютсЯ в них варварами, или “данниками неба”. Ѓокщанин Ђ. Ђ. опираЯсь на концепцию о предопределении подчиненности всех стран и народов по отношению к Љитаю, считает, что китайцы делили мир на две части: с одной стороны был Љитай- единственное в мире цивилизованное государство, а с другой все остальные страны. ‘траны, лежащие за пределами ‘рединного государства воспринимались как нечто единообразное. “‡арубежные страны могли отличатьсЯ друг от друга по природным и климатическим условиЯм, населЯтьсЯ различными народами….но это разнообразие не ЯвлЯлось существенным с точки зрениЯ официальной концепции построениЯ внешних свЯзей”.⁴ Џоэтому, все страны, находившиесЯ в …вропе, Ђзии или Ђфрике приравнивались на основе их предопределенной подчиненности по отношению к Љитаю. ‘о стороны ЉитаЯ это можно объЯснить еще и тем, что окружающие Љитай народы до времени контактов с европейцами стоЯли на более низкой ступени развитиЯ, в то времЯ как Љитай представлЯл собой более высокую цивилизацию.

‘редние века нередко называют “темными веками”. Ќа это имелось много причин. ‹юди тысЯчного года жили в постоЯнном страхе, ожидаЯ конца света, поэтому они имели крайне смутное представление о тех землЯх, которые находилось за пределами их государств. Ѓольшинство людей еще не знало, что где-то далеко на востоке существует огромнаЯ империЯ, котораЯ считает себЯ центром мира. Љонечно, нельзЯ исключать, что были единичные контакты (скорее всего коммерческие), однако, все записи были либо утерЯны, либо вовсе отсутствовали. Џережив синдром “тысЯчного года”, житель средневековой …вропы обратил свой взор на ‚осток в поисках союзника в борьбе с исламом. Џримерно за несколько десЯтилетий до монгольского нашествиЯ по …вропе поползли слухи, что где-то на ‚остоке находитсЯ христианское царство пресвитера €оанна, который одержал победу над персами. ‘тало распространЯтьсЯ ложное письмо, адресованное византийскому императору пресвитером €оанном, который стоЯл во главе трех €ндий и 70 королевств. ‚ письме было указано, что правивший на ‚остоке царь был могущественен и окружен роскошью. ‚ его дворце как гласило письмо, ежедневно развлекались 3000 человек., окна дворца были сделаны из хрусталЯ, столы – из золота и аметиста.¹ ‘читалось, что его столица располагалась на одной из четырех рек ђаЯ, в одном направлении его территории простирались на расстоЯнии четырехмесЯчного пути к ‚авилону, в другом была неизмерима человеком. ‚ своем письме €оанн заЯвлЯет, что богатством и мощью он превосходит всех царей света. ‚ этом царстве, изобилующем молоком и медом, много удивительного: здесь реки приносЯт золото и драгоценности, здесь собирает перец, здесь находитсЯ источник юности; и здесь же – таинственное море, в которое впадает каменнаЯ река, за ним обитают десЯть еврейских племен, которые хотЯ и имеют собственных царей, но тем не менее подчинЯютсЯ могущественному христианскому правителю. Ћн также отмечает добродетельность, милосердие и христианское благочестие обитателей своей страны, где нет ни лжецов, ни прелюбодеев, и вообще не существует никаких пороков и преступлений. ‚ одной ранней латинской рукописи “Џисьма”, написанной, вероЯтно, в Ђнглии, сообщаетсЯ, что при дворе пресвитера €оанна имеютсЯ люди со всех стран мира. ќто письмо принЯли как достоверное, а страну пресвитера €оанна добавили к картам Ђзии.

‚ течение XIII в. папы и христианские короли тщетно пытались установить союзнические отношениЯ с какой-либо сильной державой на ‚остоке: монголами или пресвитером €оанном, чтобы противостоЯть мусульманам. ‚озможно, начало этой политики обнаруживаетсЯ в письме папы Ђлександра III €оанну, датированное 1177 г., где папа сообщает, что слышал о его благочестии от некоего магистра ”илиппа, которому удалось беседовать со знатными людьми, пришедшими из этого царства. Џоэтому, папа посылает к нему ”илиппа, чтобы тот объЯснил пресвитеру догматы западного христианства и обратил его в истинную католическую веру. Љороль ”ранции ‹юдовик IX тоже, в свою очередь, выдвинул идею сообщениЯ с монгольскими императорами и с €оанном в надежде найти союзников в борьбе против ислама. €ннокентий IV послал монахов – францисканцев на поиски. •отЯ они и не нашли €оанна, в …вропу стали поступать первые сведениЯ о не менее чудесной стране, расположенной восточнее Џерсии, названное великой Љатайей, с самыми большими городами, реками и долинами, где широко использовались уголь, бумажные деньги, печатание и порох. ‘читалось, что население этой страны было идолопоклонниками, однако ходили слухи о том, что при дворе великого хана жила христианскаЯ община. €з этих докладов в …вропе сформировалось представление о том, что Љитай возможно христианизировать.

’ем временем, по …вропе прокатилсЯ слух о великом монгольском нашествии, который с одной стороны навел панику, а с другой заставил задуматьсЯ о необходимости налаживаниЯ отношений с новой империей. Џервое подробное описание татар в …вропе встречаетсЯ в “‚еликой •ронике” ЊатфеЯ Џарижского (1240 г.): “… наподобие демонов, освобожденных из ’артара, словно саранча кишели они, покрываЯ поверхность земли… Ћни люди бесчеловечные и диким животным подобны. —удовищами их стоит называть, а не людьми, ибо они жадно пьют кровь, разрывают на клочьЯ мЯсо собачье и человечье и пожирают его, одеты в бычьи шкуры , защищены железными панцирЯми”.¹ ЌесмотрЯ на произведенное ими впечатление крайней жестокости, монголы проЯвили себЯ крайне терпимыми к иностранцам. „о …вропы стали доходить слухи, что эти пришедшие с „альнего ‚остока кочевники были монотеистами и поЯвилась надежда, что их можно обратить в католичество.

Љак известно, столицей Њонгольской империи был город Љаракорум, который начал в 1220 г. строитьсЯ и расширЯтьсЯ на развалинах более древнего уйгурского или чжурчженского города с одноимЮнным названием.
‘амо понЯтие названиЯ города Љаракорум (•ара-•орум по-монгольски) до сих пор вызывает споры у учЮных. ‘очетание каждого компонента (слога) названиЯ в современных тюрско-монгольских Языках понимаетсЯ как "кара" - чернаЯ, "хорум" - крепость. ‚ …вропе в 1246 г. он назван Љара-Љорон. ‘ позиций древних и современных славЯнских Языков •ара-•орум читаетсЯ как "хара" - гора, "хорум" - форум, как место сосредоточениЯ общественной и политической жизни. ‚ целом, •ара-•орум - это столица. ‚ свЯзи с этим вспомним, что в ѓималаЯх есть высокаЯ гора Љаракорум, включающаЯ пЯть вершин, символизируЯ единство целого. —то общего в их названии?
Љ 1234 году город, как столица, был полностью построен при хане “гедее. ‚ 1260 году при хане •убилае столица империи из Љаракорума была перенесена в г. Љайпин (современный айду, во ‚нутренней Њонголии), а оттуда в 1264 г. в г. џньцзин (Џекин). Ћ Љаракоруме имеетсЯ много древних письменных свидетельств в Љитае, Њонголии, у арабских и европейских историков. Ћставили свои воспоминаниЯ также посланник Џапы ђимского Џлано Љарпини (1246 г.), ‚ильгельм ђубрук (1254-1258 гг.), Њарко Џоло (1275 г.), €бн Ѓатути, арабский историк ђашид ад „ин.
Џо описанию Њарко Џоло, вокруг Љаракорума был большой землЯной вал. ‚озле него находилась большаЯ крепость, внутри которой располагалсЯ прекрасный дворец хана. Џо его сведениЯм Љаракорум в округе имел 3 мили.
‚ 1253-1255 гг. в Љаракоруме проживало много венгров, аланов, русских, грузин, армЯн и др. народностей. ‚ основном это были талантливые ремесленники, строители, чиновники, военные, учЮные, сыны кнЯзей и правителей из ЉитаЯ, ђуси и других районов империи. ’ам действовали культовые сооружениЯ всех религий, учебные центры разных уровней.

§2. "“слышанный Љитай" Џлано Љарпини и ‚ильгельма ђубрука.

…сли располагать в хронологическом порЯдке, то одним из первых, кто принес сведениЯ о Љитае в …вропу был Џлано Љарпини. Џлано Љарпини- латинизированный перевод фамилии итальЯнца из города Џеруджи „жованни дель ЏьЯно- Љарпини. Ћн ЯвлЯлсЯ одним из основателей ордена нищенствующих монахов (францисканцев) и его особого подразделениЯ миноритов. Ћ широких полномочиЯх Љарпини в азиатской миссии говорит тот факт, что он был отличен званием папского легата, т.е. официального полномочного представителЯ самого папы в нехристианских странах.

‘очинение Џлано Љарпини Явилось первым оригинальным европейским произведением о тех отдельных областЯх Ђзии, о которых до него вообще не было достоверных сведений.

Џолных рукописных копий латинского оригинала труда Љарпини известно не менее пЯти, и все они хранЯтсЯ в ‡ападной …вропе. Ќа русский Язык, труд Љарпини перевел Ђ. Њ. Њалиновский в 1795 г., надо заметить, что это был весьма искаженный перевод . ‚ 1825г.поЯвилсЯ более удачный перевод „. €. џзыкова. Ћбщепризнанно лучшим переводом до сих пор считаетсЯ перевод сочинениЯ Љарпини, сделанный вначале текущего века с латинского текста Ђ.€. Њалеиным, который был издан вместе с малеинским же переводом сочинениЯ другого путешественника – ђубрука.

€так, по велению папы €ннокентиЯ IV, Љарпини отправилсЯ в путь. „аннаЯ миссиЯ поставила перед собой цель: разведать насколько велика была опасность, исходЯщаЯ от Њонгольской империи, и насколько было реально распространение там христианства. ‚ 1246 г. Њонах - францисканец достиг столицы монголов Љаракорума, где у него была уникальнаЯ возможность – присутствовать на возведении на ‚еликий трон хана ѓуюка. ‚ самом Љитае Љарпини не побывал, зато он принес сведениЯ о том, что на восточных рубежах Њонгольской империи лежит богатаЯ страна ЉатайЯ, где люди могут производить шелк. ‚ целом у Џлано Љарпини сложилось приЯтное впечатление от услышанного. Џеред глазами европейцев открылась страна богатаЯ шелком, золотом, серебром, вином и хлебом. ЋписываЯ самих китайцев, путешественник отмечает, что по внешности они схожи с монголами, т.е. имеетсЯ в виду узкаЯ форма глаз и отсутствие бороды. €з рассказа Љарпини понЯтно, что китайцы казались ему невероЯтно искусными ремесленниками: “‚ целом мире нельзЯ найти лучших мастеров во всех делах, в которых обычно упражнЯютсЯ люди”¹. Ћт Љарпини европейцы узнали, что в Љитае с древних времен существует письменность. Ќе стоит забывать, что главной целью Љарпини было все же узнать возможно ли распространение христианства на этой территории. ”ранцисканец считал китайцев Язычниками, у которых есть храмы, где те молЯтсЯ, однако, в монгольской столице услышал о том, что “ они уважают и чтут наше Џисание, любЯт христиан… они кажутсЯ людьми кроткими и человечными.”² надо отметить, что миссиЯ закончилась безрезультатно: хан ѓуюк требовал подчинениЯ Џапы. Џоступление информации о том, что в Љитае уважительно относЯтсЯ к христианам, заинтересовало не только религиозных деЯтелей но и политиков. ‚ 1953 г король ”ранции ‹юдовик IX, “который первым выдвинул идею о сотрудничестве с монгольскими императорами и пресвитером €оанном длЯ борьбы с исламом”³, отправлЯет посольство к монгольскому хану, во главе которого ставит члена ордена миноритов ѓильома де ђубрука.

ЌесмотрЯ на то, что ђубрука отправил к монголам не папа римский, а ‹юдовик ‘вЯтой, цели были одинаковыми: попытатьсЯ договоритьсЯ с Ћрдой о ненападении на ‡ападную …вропу, а также установить свЯзи длЯ совместной борьбы с арабами.

€з всех европейских путешественников только ђубрук оставил достоверное описание Љаракорума периода его расцвета. ђубрук не отвергал сбора сведений о местах по его маршруту, который он сам не мог посетить. ‘читаетсЯ, что именно ђубрук первым в ‡ападной …вропе в своем сочинении отождествил жителей ЉитаЯ с “‘ерами”, известных из трудов древних географов. ђубрук делает ценную заметку о том, что к тому времени монголы покорили не весь Љитай. Ќаверное, в Љанбалыке монах-францисканец слышал о том, что севернаЯ часть ЉитаЯ была захвачена, а южнаЯ осталась непокоренной и платила огромную дань монголам. Ћн также принес первые сведениЯ о Љитайской стене, поведал …вропе о хождении в Љитае бумажных денег. Ћднако возможность хождениЯ в качестве денег подобных суррогатов было непонЯтно европейцам, не знавшим ни технологии производства денег. Џосле того, как он сообщает, что из достоверных источников ему известно о некоем китайском городе с золотыми башнЯми, окруженном серебрЯной стеной, он плавно переходит к описанию внешности китайцев: “ ќти Љатай люди маленького роста, при разговоре они усиленно дышат ноздрЯми; у всех жителей востока есть то общее, что они имеют небольшое отверстие длЯ глаз”¹. ѓильом де ђубрук подтверждает слова Љарпини о том, что Љитайцы – искусные ремесленники, однако он добавлЯет, что каждый ремесленник должен обЯзательно продолжать профессию своего отца. …динственное, что не фигурирует в рассказах Љарпини и Џоло, а присутствует в записЯх ђубрука – упоминание о чудесной китайской медицине: “ их медики хорошо знают действие трав, и отлично рассуждают о пульсе”.² ђубрук первым приносит в …вропу описание буддийских монахов, которые брили голову и одевались в желтые материи. Ћн писал, что они вели себЯ очень целомудренно, в храме сидЯт молча, лишь изредка повторЯЯ “ on many baccam”³. Ћн также отмечал, что помимо монахов в желтых капюшонах есть другие, живущие в горах и лесах в удивительной строгости. ‚ монгольской столице он также узнает более важную информацию, котораЯ, впрочем, несколько огорчила его. ђубрук услышал, что в пЯтнадцати китайских городах живут несториане, которые проповедуют неправильное учение, т.к. совершенно не знают грамоты и во времЯ службы используют “сирийский” Язык. “ Џрежде всего они лихоимцы и пьЯницы; некоторые из них, живущие с татарами, имеют даже, подобно татарам, многих жен”¹. …вропейский монах-францисканец сообщил так же и о китайских иероглифах, о которых забыл упомЯнуть в своей книге Њарко Џоло. €так, по мнению ђубрука китайцы использовали длЯ написаниЯ иероглифов кисть, который писали справа налево, ведЯ строку вниз: “ в одном знаке они заключают несколько букв, образующих одно слово”² . ‚ общем, ђубрук был недалек от истины. Ќеобходимо отметить тот факт, что своими глазами он ничего из выше сказанного не видел, это были записи со слов китайцев, которых он встретил в Љаракоруме, и, похоже, ђубрук верил услышанному. —то касаетсЯ следующего отрывка, то здесь наш европейский монах сам относитсЯ к этим сведениЯм более чем скептично. ђечь идет об услышанной им истории, согласно которой в восточном Љитае среди гор высоко вздымающихсЯ к небу обитают волосатые существа, которые ходЯт подпрыгиваЯ, не сгибаЯ ног. ‚ Љитае, по словам ђубрука очень ценитьсЯ кровь этих животных, поэтому жители ‘рединной империи опаивают этих существ рисовым вином, и когда они засыпают охотники извлекают три или четыре капли крови,³ которые, Якобы, участвуют в приготовлении пурпурной краски. ђубрук два раза подчеркивает, что эту историю он услышал от одного китайского монаха, которого он встретил в Љанбалыке, однако, сам он этому ничуть не верит. Љак говорилось выше, рассказ ѓильома де ђубрука целиком предназначалсЯ длЯ ‹юдовика ‘вЯтого, которого не покидала мысль налаживании дипломатических отношений с Љитаем и распространении на его территории христианства. ‚ 1255г. он вернулсЯ в €талию, после чего долго жил в ‘ирии.

‘оставленные ‚ильгельмом записки не получили широкого признаниЯ среди его современников ( если не считать английского философа ђоджера Ѓэкона, который использовал эти труды в своем творчестве). ‘уществует всего три дошедших до нас манускрипта XIII- XIVвв., которые находЯтсЯ в Ђнглии.

II глава: ”’орговый рай” Њарко Џоло.
1.‚лиЯние “Љниги о ђазнообразии мира” на формирование представлениЯ европейцев относительно ЉитаЯ.

‚ отличие от Љарпини и ђубрука, цель миссии которых заключалась в том, чтобы установить дипломатические отношениЯ с Љитаем, у Њарко Џоло была инаЯ цель – коммерческаЯ. ‘огласно “Љниге”, еще его отец и дЯдЯ побывали при дворе •убилай – хана, который оказал им радужный прием. €мператор передал через братьев Џоло письмо папе, в котором предлагал ему прислать в Љитай сотню человек, исповедующих христианство, чтобы они могли доказать превосходство их веры. •ан просил также привезти масло из лампад, горевших над гробом •риста в €ерусалиме. Џриехав назад в ‚енецию в 1269 г., они были задержаны смертью папы и только лишь в1271 г. отправились обратно, на этот раз в сопровождении Њарко – сына Ќикколо. ‚место сотни их сопровождали всего двое монахов, да и те на полпути повернули обратно. Љараван братьев Џоло тем временем шел дальше на ‚осток. ЏройдЯ через ’урцию, Ђрмению, Џерсию, Џамир и оазисы восточного ’уркестана путешественники достигли бескрайней пустыни ѓоби, где как сообщает Њарко Џоло, обитали злые духи, способные сбить отставшего от каравана путника с маршрута. Џосле двухнедельного путешествиЯ по пустыне братьЯ Џоло и Њарко прибыли в китайский город ачжоу. ‡десь они могли уже наблюдать быт и нравы китайцев. Ѓольше всего в ачжоу европейцев поразил своеобразный обрЯд погребениЯ: покойника уложенного в гроб, держали в доме несколько дней, ежедневно подносЯ ему еду и питье. Љогда приходило времЯ похорон, умершего выносили через специальное отверстие, проделанное в стене, а затем сжигали его. ‡десь Њарко Џоло мог впервые наблюдать какое огромное значение китайцы придавали ритуалу. ‚енецианский путешественик не позабыл отметить гостеприимство жителей соседнего оазиса Љамул (•ами). “ѓостеприимство добрых камульцев простиралось до того, что хозЯин предлагал гостю и свою жену. Ћбитатели Љамула верили, что благодарЯ такому радужному приему, умножаетсЯ богатство в доме умножаетсЯ, землЯ родит добрый урожай, и дети вырастают здоровыми”¹. “видев это, Њарко Џоло был, конечно, очень удивлен, но быстро адаптировалсЯ к китайскому менталитету. ‚енецианец понЯл, что то, что длЯ жителей …вропы казалось грехом, в Љитае нисколько не осуждалось. €з Љамула караван попал в город Љанчипичион (ѓаньчжоу) – величественный город, находЯщийсЯ на ‘еверо –‚остоке ЉитаЯ. ‚от, что Њарко пишет об обычаЯх обитателей этого города: “Ќарод идолопоклонники, есть и мусульмане; есть и христиане…‘таршины их, знайте, живут почетнее других людей. Ћт всЯкого сладострастиЯ воздерживаютсЯ, но за большой грех это не почитают…”². ‚енецианец пишет также о том, что мужчины могут брать столько жен, сколько могут содержать. †енЯтсЯ на сестрах и собственных матерЯх, и не считают это грехом. ‡десь Џоло прожили целый год, после чего продолжили свои странствиЯ. „алее Њарко описывает город Љаракорум – первый по его сведениЯм город, которым овладели монголы во времЯ своего нашествиЯ. ‚ 1215 году монголы занЯли Џекин, однако, на протЯжении нескольких десЯтилетий китайцам удавалось откупатьсЯ. ‚ конечном счете, в 1280 году Љитай целиком оказалсЯ под властью монголов. Ћни свергли существовавшую в Љитае династию ‘ун и установили монгольскую династию ћань (1280 – 1368гг.) во главе с великим ханом •убилаем. Љонфуцианские чиновники уступили свои места монгольским ханам и военачальникам. Ќо шли десЯтилетиЯ, и монголы ассимилировались: в администрацию снова шли конфуцианские чиновники, а потомки первых монгольских правителей, нередко бравших китаЯнок в жены, все больше превращались в обычных китайцев. ‚ своей книге Њарко Џоло обрисовывает в кратких чертах историческую ситуацию, котораЯ сложилась в Љитае к концу 13 века. Љак говорилось выше, в ‘рединном государстве к этому времени установилось монгольскаЯ династиЯ ћань. Ћб этом событии Њарко сообщает следующее: "ѓород Љаракорум в округе три мили, им первым овладели татары, когда вышли из своей страны"¹. ‡десь же он упоминает о том, что татары жили севернее ЉитаЯ и платили дань некоему царю – “некану, которого Џоло отождествлЯл с пресвитером €оанном.

Ћн начал свой рассказ с того, со временем, когда количество монголов существенно возросло, "царь €ван" решил расселить их по разным странам. “знав об этом, монголы перестали платить ему дань и выбрали себе нового царЯ – —ингис-хана ( случилось это, по словам Њарко в 1187 г.). Џосле того как “поп €ван” отказал выдать замуж за —ингис-хана свою дочь, последний объЯвил христианскому царю войну. " ‚ооружились через два днЯ обе стороны и жестоко бились; злее той схватки и не видано было; много было бед и с той и с другой стороны, а напоследок победил- таки —ингис- хан. € был тут поп €ван убит. ‘ того днЯ пошел —ингис- хан покорЯть свет".² ’аким образом. в …вропе узнали о татарском нашествии на многие соседние страны, в том числе и на Љитай. Ќеобходимо отметить, что Њарко Џоло проводит четкую грань между китайцами и монголами. ‚енецианец верно описал кочевой образ жизни монгол. Ћн упоминает, что жилища у них переносные, так как в поисках новых пастбищ очень часто приходилось менЯть место обитаниЯ. “ …дЯт они мЯсо, молоко и дичь; едЯт фараоновых крыс; много их по равнине и повсюду. …дЯт они лошадиное мЯсо и собачье и пьют кобылье молоко (кумыс)”³.

‡атем Њарко повествует о том, что есть у монголов бог, которого зовут Ќачигай. Њонголы считали его земным божеством, в обЯзанности которого входило беречь их сынов, скот и хлеб. ‚ “Љниге о разнообразии мира” описываетсЯ также странный обычай, совершаемый монголами: если у одного умрет сын, лет пЯти, а у другого дочь примерно такого же возраста, то они их женили длЯ того, чтобы они на том свете были супругами. Њарко Џоло не забывает отметить следующее: “ ’акаЯ вот жизнь и такие обычаи, как вам рассказывал, у настоЯщих татар; ныне, скажу вам, сильно они испортились ; в Љатае живут, как идолопоклонники, по их обычаЯм, а свой закон оставили…”¹. ‡десь мы обращаем внимание на факт ассимилЯции монголов после захвата ЉитаЯ.

‚ то времЯ как монголы, на ђуси воспринимались как дикари или варвары, •убилай был описан Њарко как вполне цивилизованнаЯ личность. ‚енецианец пишет, что •убилай был прЯмым потомком —ингис-хана, получил он Љитай в управление в 1256 г. ‚ свои восемьдесЯт пЯть лет император, по мнению Њарко, “ был с виду таков: росту хорошего, не мал, не велик, среднего роста; толст в меру и сложен хорошо; лицом бел, и как роза румЯн; глаза черные, славные, и нос хорош, как следует”.² “ •убилаЯ было четыре официальных жены и огромное количество наложниц. Ћт четырех жен хан имел двадцать два сына, и только старший станет императором после смерти своего отца. Њарко сообщает о том, что император имеет также при себе охрану в двенадцать тысЯч человек. ‚о времЯ обеда стол хана стоит выше других столов, так, чтобы он мог видеть всех своих подданных. …ду и питье хану преподносЯт кнЯзьЯ, рты и носы которых прикрыты различными шелковыми материЯми, чтобы те не дышали на пищу ‚еликого хана. Ђ когда император брал тарелку в руки, то все ему низко кланЯлись. …здит великий хан всегда в прекрасном деревЯнном сооружении, которое несет на своей спине слон. Ќо он тоже, по словам венецианца не забывал о своих подчиненных: помогал бедным и больным, раздаваЯ милостыни. „альше Њарко описывает дворец ‚еликого хана и жизнь при дворе. ‡десь следует упомЯнуть о том, что в течении долгих лет венецианец находилсЯ на службе у •убилаЯ. Џо мнению ‚.‚. ЊалЯвина, Њарко Џоло удалось занЯть эту должность потому, что император доверЯл больше иностранцам, чем китайцам. “ •убилай разделил подданных своей державы на четыре группы: высшую ступеньку общественной лестницы занимали завоеватели- монголы, следом располагались всевозможные иностранцы, третью группу составлЯли жители северного ЉитаЯ, а самыми бесправными были люди южного ЉитаЯ ”.¹ ‘лужба Њарко при дворе хана заключалась в доставке сведений о том, как идут дела на различных концах монгольской империи, о том, как ведут себЯ чиновники на своих местах и т.п. ЃлагодарЯ этому, венецианец объездил практически весь Љитай и побывал в соседних странах. Ћднако вернемсЯ к описанию императорского дворца. Џо сведениЯм Њарко, •убилай-хан построил в городе —ианду /анду/ дворец из мрамора, который поражал всех своим великолепием: " ‘тены в больших и малых покоЯх покрыты золотом и серебром, и разрисованы по ним драконы и звери, птицы … и так стены покрыты, что кроме золота и живописи, ничего не видно"². Љроме этого, император имел также и летний дворец, сооруженный из бамбука, который можно было разбирать и снова сооружать. Џри дворе ‚еликого хана обЯзательно жили звездочеты и астрологи, предсказывающие погоду. ‚ их обЯзанности входило также разгонЯть тучи над дворцом различными заговорами. ‚ одном только Љанбалыке было около 50000 астрологов и гадателей из разных стран, которые находЯтсЯ полностью на содержании у •убилай – хана. Њарко Џоло не забывает упомЯнуть в своей книге и о существующем в Љитае уже несколько веков календаре. Љаждый год в пределах двенадцатигодичного цикла проходил под знаком одного из двенадцати животных: крысы, коровы, тигра, зайца, дракона, змеи, конЯ, овцы, обезьЯны, курицы, собаки и свиньи. —еловек, рожденный в определенном году получал рЯд врожденных свойств, в зависимости от которых и складывалась его судьба.

‚сех жителей ‘рединной империи Њарко Џоло называет идолопоклонниками, т.к. на стене комнаты каждого жителЯ была прибита табличка, на которой было написано имЯ небесного бога, которому они каждый день поклонЯлись следующим образом: поднимают руки вверх и трижды скрежечут зубами, чтобы бог дал им хороший ум и здоровье. Ћтмечает венецианец и то, что китайцы верили в переселение душ после смерти. Ћчень часто Њарко Џоло встречал в Љитае и представителей иной религии – буддизма. Ѓуддийские свЯщенники, которых Њарко называл “ бакшами” (от монгольского “бакши”- учитель), были обЯзательно при дворе хана, т.к. “ знали много заговоров” и “ творили великие чудеса”. Ћн соглашаетсЯ с ђубруком в том, что буддисты брили голову, им разрешено женитьсЯ и иметь много детей. Њонастыри их, как повествует Њарко, были величиной с маленький город, где служило долее двух тысЯч монахов.¹ “поминает венецианец и о служителЯх какой-то другой религии, которых он называл сенси. Џо мнению ЊалЯвина ‚.‚. это- представители даосизма. ‚ отличие от приверженцев буддизма, даосы были очень воздержаны, и вели аскетический образ жизни: “ ЏостЯтсЯ они много раз в году, кроме отрубей ничего не едЯт. ..они не за что в мире не женЯтсЯ. ѓолову и бороду бреют; одеваютсЯ в бумажные материи белые и черные. €х жизнь самаЯ суроваЯ на свете”.² Њарко Џоло также отмечает, что кроме идолов они также поклонЯютсЯ и огню.

…сли начать сравнивать ‘редневековые города …вропы и Ђзии, то мы обЯзательно найдем существенные отличиЯ. Ћбщеизвестно, какаЯ антисанитариЯ царила в городах …вропы.

Џредставление об антисанитарном состоЯнии европейских городов дает заЯвление ”. ЃроделЯ: “Ѓлохи, вши, и клопы кишели как в ‹ондоне так и в Џариже, как в жилищах богатых, так и в домах беднЯков”³. ‘ледующие факты, глЯдЯ из наших дней, кажутсЯ неправдоподобными: “ ‘виньи гулЯли перед всей публикой по улицам; даже когда это запрещалось… дохлые собаки и кошки лежали перед домами на площадЯх. ”ранцузский король ”илипп II Ђвгуст, привыкший к запаху своей столицыв 1185 г. упал в обморок, когда он стоЯл у окна дворца, и проезжавшие мимо него телеги взрывали уличные нечистоты”¹. €з этих строк мы узнаем, что в большинстве городов еще не было водопроводов; в городских резервуарах находили трупы кошек и крыс. Ќе чище были реки в городской черте – эту воду пили, на ней замешивали хлеб. Џосле каждого дождЯ улицы превращались в непроходимые болота. ‡десь же находились сточные канавы, издававшие зловониЯ и служившие очагом заразы. ‡ачастую даже отсутствовали выгребные Ямы, и население могло удовлетворить свои потребности прЯмо на улице. „ижонский врач †аре (XVIIIв.) в Ярких красках описывает весь ужас погребениЯ мертвых в церквЯх, и указывает на огромные опасности, свЯзанные с таким соседством длЯ населениЯ, т.к. землЯ и воздух отравлЯлись трупами погребенных. Џарадокс заключалсЯ в том, что люди так привыкли к дурному запаху, что просто не чувствовали его. ’олько изредка города очищались: когда в Џариже в1666 г. вследствие непрекращающихсЯ чумных эпидемий была произведена тщательнаЯ очистка улиц, то в ее честь не только слагали поэмы, но и были отчеканены две медали в памЯть об этом историческом событии.

‚ китайских же городах, напротив, улицы были широкие и чистые, т.к. они были вымощены камнем и обеспечены каналами длЯ сточных вод. Џокойников выносили загород и сжигали. Џадшие женщины, которых, по словам Џоло, было не мало не смели жить в городе. Љанбалык – торговый город, куда свозили со всех районов всЯкого рода товар. ‡а этот товар китайцы получали деньги, о которых писал еще ђубрук. „о …вропы доходили слухи, что ‚ Љитае деньги, номинальнаЯ стоимость которых была намного выше реальной, изготовлЯлись из бумаги. Ѓумагу длЯ денег изготовлЯли из коры тутового дерева, после чего на каждой купюре ставили печать императора, таким образом великий хан полностью контролировал выпуск средств платежа. ‚от, что пишет об этом Њарко: “… распространЯют их по всем областЯм… и никто не смеет, под страхом смерти, их не принимать…”¹ …вропейцы также узнают и о том, как раз в год император отдает приказ приносить на монетный двор золото и драгоценные камни со всех концов империи: за это люди получали бумажные деньги, которые в случае износа обменивались. ‚.‚. ЊалЯвин считает, что выпуск бумажных денег был “слегка замаскированным способом насильственной конфискации имущества государевых людей”.² ‘ледует заметить, что не во всех областЯх ЉитаЯ бумажные деньги были в обороте. Ќапример, в ’ибете Њарко их не нашел, а в восточной ћньнане, вообще, расплачивались раковинами каури.

„алее Њарко пишет о том, что страной руководить императору помогают двенадцать знатных кнЯзей, которым он поручил вести дела в 34 областЯх. ‚ каждой области был свой судьЯ, подчинЯвшийсЯ кнЯзю. ЏутешествуЯ по Љитаю, венецианец был Явно поражен насколько отлажено в Љитае почтовое сообщение: от столицы во все стороны были проложены дороги, на которых было указано куда она ведет, и через каждые два шага по приказу великого хана были посажены деревьЯ, чтобы гонец не заблудилсЯ. —ерез каждые сорок километров гонец проезжал станцию, где мог отдохнуть и поменЯть лошадей. Њежду станциЯми обЯзательно должен быть расположен небольшой поселок, где жили пешие гонцы. ’аким образом, хан мог получить информацию с окраин империи в считанные дни.

‡а семнадцать лет службы у великого хана ‚енецианец объездил почти весь Љитай, открываЯ длЯ себЯ все больше нового. Ќапример, проезжаЯ вдоль реки Љаракорон /•уанхэ/, Њарко был поражен сделанными из серого мрамора мостами: “…в длину триста шагов, а в ширину восемь; по нему рЯдом проедут десЯть верховых; стоит он на двадцати четырех сводах и на стольких же водЯных мельницах…”¹. Ћ таких мостах в то времЯ в …вропе даже не мечтали.

…сли в Џерсии наш путешественник познакомилсЯ с нефтью, то в Љитае он видел как жгут вместо дров черные камни ( каменный уголь) и добывают соль в огромных количествах ( промывают землю водой, а затем воду выпаривают в котлах, где остаетсЯ соль). ‚енецианец отмечал, что самый большой доход казна получала с соли, углЯ и шелка. ‡апомнилась венецианцу и неизвестнаЯ в …вропе рисоваЯ водка.

Ќеобходимо отметить, что Њарко Џоло не воспринимал Љитай как единую страну. ђазумеетсЯ, цивилизованный север мало имел общего с диким югом. Ћбласть одного только ’ибета, по мнению венецианца, включала в себЯ “восемь царств”, где говорили на совершенно ином Языке, нежели китайский.

ќта область показалась Њарко очень разоренной и дикой, где воровство и грабеж было обычное дело. Љроме толстого и высокого тростника, мускуса и колдовства, чем занималсЯ местный народ, гордитьсЯ тибетцам было нечем. Њарко также не нашел ни одного постоЯлого двора, ни бумажных денег, зато ему запомнилсЯ обычай местных жителей женитьсЯ: “ Ќикто здесь ни за что на свете не женитсЯ на девственнице; девка, говорЯт они, коли не жила со многими мужчинами, ничего не стоит”.² „евушек приводили к иностранцам, останавливавшихсЯ в этой местности, и те жили с ними, пока пришелец не уедет. †ивший с девушкой мужчина должен был ей оставить на памЯть какую-нибудь вещицу, которую она вешала себе на шею. —ем больше девушка собирала подарков от разных мужчин, тем больше шансов у нее было удачно выйти замуж.

Ќе менее странные обычаи были и у жителей области ѓианду /–юнду?/: “Њуж, как только завидит, что иноземец идет к нему или просит пристанища в доме, тот час же уходит из дому, а жене наказывает во всем слушатьсЯ иноземца…и до тех пор не возвращаетсЯ, пока иноземец в доме”.¹ ќта область славилась на весь Љитай тем, что здесь добывали очень много жемчуга и бирюзы, а право на добычу этих драгоценностей находилось полностью в руках императора.

ЏутешествуЯ по области Љаражан / ‚осточ. ћньнань/ ‚енецианец впервые увидел крокодилов. Њарко называет их змеЯми, которые у головы имели две ноги с огромными когтЯми. ќти существа имели огромную пасть с великим множеством зубов, способных перемолоть любое животное, в том числе и человека. †ивут они днем под землей, а ночью выходЯт к источнику кормитьсЯ. Џо сведениЯм Њарко на этих зверей ходЯт охотитьсЯ местные жители, которые с удовольствием ели их мЯсо и использовали желчь в лекарственных целЯх. Ќеподалеку от этих мест располагалась область ‡ардандан, жители которой покрывали золотом все зубы, ели вареное, либо сырое мЯсо с рисом и имели странный обычай: после рождениЯ ребенка отец должен был провести сорок дней рЯдом с ребенком, чтобы жена отдохнула. Њарко в своей книге пишет также и о том, что местные жители не знали китайского письма, нет у них ни идолов, ни храмов, а поклонЯютсЯ они старшему в доме. ‚енецианцу посчастливилось стать очевидцем шаманских ритуалов, что он и описал в одной из глав своей книги: “… начинают они играть на инструментах, стонать и плЯсать до тех пор, пока не упадет он на землю или на пол замертво, с пеной у рта; бес, значит, к нему в тело вошел”.² ‚падаЯ в транс шаман входил в контакт с духом и узнавал выздоровеет больной или умрет, что делать в данной ситуации и т.д.

‚от, что еще сообщает Њарко Џоло о ‘рединном государстве: китайцы- народ не воинственный, а скорее торговый, очень искусные ремесленники. ’овар можно было найти на любой вкус и цвет, свозилсЯ он со всего ЉитаЯ в ‘толицу и другие крупные города. ’.о. у прибывших в Љитай иностранцев стало складыватьсЯ впечатление, что это государство полностью себЯ обеспечивал. Љроме того, китайцы были великолепными архитекторами, сооружаЯ мосты из камнЯ и мрамора. Ќадо ли говорить о том, что все дороги и улицы были вымощены кирпичом или камнем? Љитайский город имел форму правильного квадрата, улицы были прЯмые и тЯнулись с севера на юг и с востока на запад. ѓород был под охраной стражи, котораЯ в случае пожара или другого бедствиЯ оповещала весь город ударом в гонг. ‚ городе находилось несколько тысЯч бань, обслуживающих жителей и т.д. “ горожан был еще обычай писать имена каждого члена семьи на дверЯх дома. …сли кто-нибудь умирал- его имЯ вычеркивали, если кто рождалсЯ, то его имЯ, наоборот, вписывали.

‚ заключении своего рассказа о Љитае Њарко Џоло знакомит читателЯ с царством ”уги / ”уцзЯнь/- одном из девЯти царств Њанги. ‚ этой местности, по мнению венецианца жили самые жестокие люди на свете, которые ели мЯсо убитого ими человека, и пили его кровь. ‡десь можно было найти кур, у которых вместо перьев была кошачьЯ шерсть, и самые лучшие в мире мосты, огромное количество сахара и т.д. ’аким образом, выполнЯЯ поручениЯ хана •убилаЯ, Њарко объездил весь Љитай, и как говорилось выше у него создалось впечатление, что ‘рединное государство разделено на две части: северную и южную, причем южнаЯ часть ( Њанги) включает в себЯ еще 9 царств – Љинсаи ( •анчжоу), џнги ( џчжоу), ”уги ( ”учжоу) и т.д.

“ Љитай виделсЯ Њарко Џоло купеческим раем, где царит материальное благополучие; как мы видим, подобный взглЯд разделЯли многие ранние путешественники в Љитай”.¹ € это легко объЯснить. ђодившись в маленьком государстве ( ‚енециЯ), Њарко был изумлен обширной территорией ЉитаЯ, огромными густонаселенными городами, широкими улицами, и конечно же кишащей там торговлей. Ћ превосходстве европейской продукции над китайской в то времЯ не могло быть и речи. Љачество западного товара было намного ниже, поэтому вместо нее в основном в оплату за более качественные изделиЯ азиатских ремесленников шли золото и серебро. ‡ападные товары были в то времЯ действительно плохи и не богаты ассортиментом, поэтому …вропе было нечего предложить. ’а же картина была и в сельском хозЯйстве. ‚ Љитае благодарЯ характерному длЯ этой страны климату урожай в XVI-XVII вв. снимали по несколько раз в год, что превышало в несколько раз европейские стандарты. Њожет быть поэтому подавлЯющее число европейцев, начинаЯ с Њарко Џоло и заканчиваЯ современниками ђобинзона, которые посетили империю в XIII-XVII вв. и оставили после себЯ письменные свидетельства были поражены достижениЯми китайской цивилизации. Ћднако не следует забывать, что европейские путешественники тех столетий, хотЯ и сильно приукрашиваЯ свои рассказы о густонаселенных городах, оживленной торговле, обилии высококачественных товаров, развитых ремеслах, богатстве правителей и т.д., в общем, воссоздавали идеальную картину, противостоЯщую европейской действительности.

§2. Њиф или реальность?

Џо возвращении в …вропу, всЯ поразившаЯ их экзотика: слоны, носороги, людоеды и т. п. были естественно включены во все позднейшие изданиЯ книги Њарко Џоло. Ќапомним, что в средние века дополнЯть старую книгу новыми сведениЯми, сохранЯЯ при этом имЯ прежнего автора, - было обычным делом. ‚ результате, содержание дошедшей до нас книги Њарко Џоло ЯвлЯетсЯ смесью старого (Њаркополовского описаниЯ и принесенных в …вропу португальскими мореплавателЯми в начале XVI века сведений. ‘пор о подлинности сведений, указанных в книге Њарко Џоло, продолжаетсЯ до сих пор. Ћн осложнЯетсЯ тем, что сегоднЯ оригинала книги Њарка Џоло не только нет, но даже неизвестно на каком Языке он был написан. Ђ располагаем мы лишь позднейшими рукописЯми и поздними изданиЯми на разных Языках. ѓлубокие сомнениЯ о том, был ли Њарко Џоло в Љитае, не покидают критически настроенного читателЯ на протЯжении всей его книги. ‘омневаютсЯ даже комментаторы-традиционалисты. —ашу их (бесконечного) терпениЯ, наконец, переполнило то обстоЯтельство, что Њарко Џоло, оказываетсЯ, не попробовал китайского чаЯ и, что вообще уже фантастично. ‚ течение 17 лет, прожитых в Љитае, не заметил великой Љитайской стены. Њол, знал, но по каким-то глубоким соображениЯм не написал. ‘уществует мнение, что Њарко Џоло не был в Љитае. ќто заЯвление отстаивает ”ренсис ‚уд. Ћна утверждает, что многие страницы из книги Њарко Џоло напоминают отрывки ђашид- ад-„ина. ‚ 1996 году в “€звестиЯх” вышла статьЯ, котораЯ повествует о том, что среди рассказов Њарко Џоло включенных в книгу оказались сообщениЯ о собакоголовых и хвостатых людЯх и других подобных чудесах. ‚ защиту за венецианца вступилсЯ Љ. €. Љунин. Ћн считал, что Њарко Џоло по уровню своего развитиЯ стоЯл намного ниже китайской культуры, а поэтому и мог что-то упустить, или не придать этому значение. ’акже существует предание о том, что перед смертью, на исповеди Њарко призналсЯ, что не только был в Љитае, а много еще не рассказал, боЯсь, что ему не поверЯт.

‚от, например, что сообщила газета Times в номере от 28.10.1995: “ ”ренсис ‚уд, директор Љитайского департамента в Ќациональной британской библиотеке, отстаивает на страницах газеты Times справедливость своих изысканий на тему, где она ставит под сомнение факт, что знаменитый венецианец посетил Џоднебесную империю.” Ќа самом деле, утверждает исследовательница, он доехал только до ЉонстантинополЯ, а затем скрылсЯ в окрестностЯх ѓенуи, где и написал свое сочинение. Ћппоненты госпожи ‚уд предполагают, что такое равнодушие к чаю объЯснЯетсЯ тем, что путешественник возможно предпочитал другие напитки, он же не забыл упомЯнуть о рисовой водке. Ђ что если Њарко Џоло никого не обманывал, а просто был где-то в других местах? ‚идел ли Њарко Џоло китайских женщин? •орошо известен обычай китаЯнок, бросавшийсЯ в глаза всем европейцам, посещавшим реальный Љитай. Ћбычай сохранЯлсЯ до недавнего времени. ЉитаЯнки с детства ходили в специальной тесной обуви, котораЯ не позволЯла естественным образом расти ступне. Ќога становилась искусственно маленькой. ќто считалось красивым, но мешало женщинам ходить. ‚о всЯком случае, эта особенность китайских женщин была Яркой, и не заметить ее было практически невозможно. € что же наш Њарко Џоло? Ќи слова. ‚ступаЯсь за Њарко, можно предположить, что в Љитае он общалсЯ исключительно с монголками, которые не придерживались данного обычаЯ. Њарко Џоло ни словом не упоминает о знаменитом китайском иероглифическом письме.

‚от —то еще упущено в Љниге Њарко Џоло:

а) книгопечатаниЯ в Љитае,

б) знаменитых китайских инкубаторов длЯ искусственного выращиваниЯ птицы,

в) ловлю рыбы бакланами.

‘оздаетсЯ такое впечатление, что Њарко Џоло в Љитае общалсЯ только с иностранцами….все китайские названиЯ звучат в книге в монгольском и арабском варианте.

‡а те 25 лет, что Њарко Џоло прожил в ‚енеции после генуэзской темницы его книга много раз копировалась и переводилась на другие Языки. Љаждый перевод отличалсЯ от предыдущего: автор, разумеетсЯ, добавлЯл свои мысли. ‘тоит отметить тот факт, что мы не владеем оригиналом рукописи, это уже ставит под сомнение подлинность данной книги. ’олько от ‘редних веков в наследство осталось более восьмидесЯти копий. ђечь идет о копиЯх рукописи, котораЯ была утерЯна. ‚озможно, что все последующие изданиЯ были сокращенной версией оригинала, некоторые листы которого потерЯлись. Њожет быть, именно в этих пропавших главах была записана информациЯ о чае и о Љитайской стене. Њы не можем с уверенностью утверждать, на каком Языке был написан оригинал. ‚ероЯтно, это был венецианский или ломбардский диалект, который впоследствии переводилсЯ на французский Язык и латынь. “…динственное неопровержимое доказательство того, что Њарко Џоло был реальной личностью, и жил именно в 13в. – это оставленное им завещание, которое он продиктовал 9 ЯнварЯ 1323г. в присутствии свЯщенника и нотариуса."¹ Љраткие сведениЯ о Њарко Џоло находЯт также и в других юридических документах, из которых мы узнаем, что Ћн был действительно сыном Ќикколо Џоло, умершего в 1300 г. и племЯнником Њаффео. Ћднако, несмотрЯ на тщательные поиски исследователей, они так и не нашли в этих источниках какую- либо свЯзь Њарко Џоло с Љитаем. € опЯть всЯ тЯжесть доказательств, что Њарко был Љитае, падает “ Љнигу о разнообразии мира”.

ЋбратимсЯ к прологу книги, в котором ђустичано из Џизы уверЯет нас, что этот рассказ был ему продиктован в1298 году Њарко Џоло, во времЯ того, когда они оба были заключены в генуэзскую тюрьму. ќтот факт вполне допустим т.к. Џиза и ‚енециЯ, родной город Њарко вели в это времЯ войну против ѓены. Љак известно, в в те времена в Џизе действительно был некий рассказчик легенд под именем ђустичано. € поскольку книга Њарко Џоло содержит в себе огромное количество романтических историй, можно сделать предположение, что пизанский сказочник и автор "Љниги о разнообразии мира" – одно и тоже лицо. ‚ернемсЯ все же к венецианцу и проанализируем отрывок , посвЯщенный подвигам Њарко во времЯ штурма города ‘ЯнфанЯ. ‡десь каждаЯ деталь вроде бы находитсЯ на своем месте. Њонгольский хан обращаетсЯ за советом как взЯть неприступную крепость к братьЯм Џоло. ‚от, что незатейливые европейцы предложили императору: " ‚еликий государь у нас есть мастера, делают они такие снарЯды, что большие камни бросают, не выдержит этот город; станут машины бросать камни, тут он и сдастьсЯ"¹. •ан попросил их сделать катапульты как можно скорее, и Џоло принЯлись за работу. Ћни приказали находЯщимсЯ у них на службе европейцам ( ѓерманцу и "христианину- несторианцу"), специалистам в этом деле, сконструировать две или три катапульты, способных бросать камни на 300 livre. Њашины установили на поле боЯ и привели в действие. Џосле недолгой атаки город был взЯт. ‘обытиЯ, описанные в этом отрывке действительно имели место в китайской истории. если учесть, что ‘ианфу – старинное название современного ‘ЯнЯна, который находитсЯ на северо – западе провинции •эбей. Ћб этом сообщают также и китайские источники XIV века, где упоминалось об осаде города, который сопротивлЯлсЯ •убилаю с 1268 по 1273 гг., и его поражении, что послужило первым этапом к падению династии ћжнаЯ ‘ун.² ‘огласно тем же источникам китайский город сдалсЯ в частности благодарЯ и тому, что •убилай отправил на ‡апад своих людей длЯ того, чтобы найти инженеров, способных сконструировать катапульты бросающие камни на 150 livre. ‘опоставим также некоторые даты: осада окончилась в 1273 году, а Њарко прибыл в Љитай не раньше 1274 года. Љитайские источники также уверЯют, что инженеры, сделавшие катапульты, были родом из Њалой Ђзии, а персидские источники подтверждают, что они прибыли непосредственно из „амаска, и их было трое. ’ем не менее, если Њарко Џоло не присутствовал при осаде города, то как же он смог так точно описать происходившие там событиЯ. ‚полне возможно, что он располагал письменными или устными иностранными источниками, но мы об этом никогда не узнаем.

Ћчень странно еще и то, что названиЯ всех китайских городов встречаетсЯ в книге Њарко Џоло либо в монгольском, либо в арабском варианте. ‘оздаетсЯ такое впечатление, что венецианец, прожив в Љитае семнадцать лет, так и не научилсЯ ни говорить, ни писать по-китайски.

Љак говорилось выше, Њарко не упоминает ни о чае, ни других характерных Љитаю особенностЯх. Ћднако, он сообщает …вропе об использовании в Љитае каменного углЯ в качестве горючего, о расположенных за городской стеной борделЯх. Ћн видел бумажные деньги и пыталсЯ довести до европейского мышлениЯ необходимость существованиЯ денег как средства платежа. ђассказывал о добыче соли и ее значении в китайской экономике, о публичных банЯх и многом- многом другом. ќта смесь фактов и домыслов заставлЯла читателЯ на протЯжении веков задумыватьсЯ одним и тем же вопросом: если Њарко никогда не был в Љитае, откуда же была взЯта эта всЯ информациЯ?

Љак свидетельствуют некоторые источники, дЯдЯ Њарко – Њаффео Џоло был зажиточным торговцем, который имел дом на берегу —ерного морЯ ( в городе ‘удак).¹ ќто место было перевалочным пунктом между …вропой и Ђзией, через которое постоЯнно проходило огромное количество торговцев и путешественников, побывших в различных уголках евразийского континента. Њожет быть, именно по их рассказам, вооружившись еще иностранными письменными источниками, Њарко и написал свою знаменитую книгу? ќтот вопрос еще долго будет будоражить и историков и просто читателей "Љниги о разнообразии мира". € скорее всего ответ так и не будет найден. Ђ если и установЯт, что Њарко Џоло не был никогда в Љитае, разве его книга когда- нибудь потерЯет научную ценность? ќто видение ЉитаЯ глазами европейца.

‚ это времЯ в …вропу начинает поступать информациЯ о Љитае из других источников. Ќапример, кое- что о ‘рединном государстве было известно от Ћдорика Џортедоне, который путешествовал по Љитаю в 1320 году. ‚ 1310 году поЯвлЯетсЯ письмо перса – ђашид ад „ина, закончившее его "Њировую историю". ‚ этой книге можно было найти огромное количество информации о Љитае. ‚ 1350 году входит в моду произведение, написанное вымышленным €оанном Њандевилем. ’ак же можно было заглЯнуть в знаменитый справочник (1340г.), составленный по маршруту путешествий Ѓалгуччи Џеготти.

…сли сравнивать описаниЯ всех трех путешественников, побывавших в Љитае, то нельзЯ не заметить то, что Џлано Љарпини и ‚ильгельм ђубрук были намного образованнее Њарко Џоло. ЌельзЯ отказать послам-францисканцам и в наблюдательности, и в умении отобрать наиболее важные факты и отбросить несущественные детали ( что было присуще венецианцу). Ћднако, надо отметить, что наблюдательность миссионеров была профессионально ограничена их схоластическим образованием и их специальными заданиЯми. ‚озвращаЯсь к Њарко Џоло и его рассказам о Љитае, следует отметить, что он мог наблюдать ЯвлениЯ лежавшие на поверхности жизни китайцев, его привлекало все Яркое и необычное. ђазговору с даоским монахом о религии он предпочитал обойти рынки Љанбалыка и изучить весь китайский товар вдоль и поперек.

Ќо несмотрЯ на это, “Љнига” Њарко Џоло стала в конце средневековьЯ – начала нового времени путеводителем по азиатскому ‚остоку.

III глава: "‡наниЯ в …вропе о Љитае к кон. XVI- нач. XVII вв.” §1. ”ђыжеволосые дьЯволы”

€так, к началу XVI в. в …вропе накопилось достаточно сведений о Љитае, который уже перестал быть загадкой, а стал поводом к размышлению. ‘ другой стороны, в …вропе уже подходила к концу средневековаЯ эпоха, город начал превращатьсЯ в индустриальный и культурный центр. Џроисходит усовершенствование огнестрельного оружиЯ. “лучшилось кораблестроение. Љ концу средних веков большинство океанских судов имело не менее трех составных мачт с десЯтками парусов. ‘корость плаваниЯ возросла с 30 до 60 км. в день. ЊорЯки пользовались теперь подзорными трубами, хронометрами, секстантами. Ќа многих суднах имелсЯ большой корабельный компас. €зменЯетсЯ и мировоззрение европейца. ‘тало известно, что землЯ круглаЯ и находитсЯ в постоЯнном движении, что она не центр ‚селенной, а лишь одно из множества других небесных тел. ’.о. в …вропе сложились материальные условиЯ длЯ осуществлениЯ далеких экспедиций. †ажда к открытию нового, в сочетаниис со стремлением обогатитьсЯ, стоЯли среди многих причин толкнувших европейцев к путешествиЯм на ‚осток.

‚ 1492 году в поисках €ндии •ристофор Љолумб и его команда причалили к Ѓерегам Ђмерики. ‚ 1519 –1522 гг. людЯм впервые удалось объехать вокруг света. ‚ 1507 г. португальцами был захвачен порт Њалакка, на западном берегу Њалаккского полуострова. Ћднако, это была совсем другаЯ встреча, в которой …вропа выступала более развитой нежели Љитай, который жил патриархальными законами. Ќужно заметить, что китайское общество выработало свои законы реформированиЯ общественных отношений, которые были ориентированы на соблюдение традиций.

Љак известно, католицизм впервые пустил корни в позднеминский период. Ќа смену монгольской династии ћань пришла династиЯ Њин, котораЯ с еще большим подозрением относилась к иностранцам.

Љо времени начала географических открытий, ситуациЯ в мире резко менЯетсЯ. ‚олею неволей в Љитай начинают пробиратьсЯ европейцы, сначала, чтобы об этой стране более достоверную информацию, а затем, чтобы установить с ней дипломатические отношениЯ. Њежгосударственные свЯзи требовали учета конкретных специфических особенностей. ‚ этих условиЯх в минском Љитае традиционные схемы построениЯ внешних свЯзей, исходившие из того, что Љитай ЯвлЯетсЯ центром мира, а все остальные государства - лишь отсталаЯ перифириЯ, не соответствовала тому времени. Џочему же иностранцев не жаловали в Љитае?

Џервыми европейцами, побывавшими в Љитае, были итальЯнцы, испанцы, португальцы. ‚ китайских источниках все они фигурируют как франки ( фоланцзи). ‚ “ѓу-цзинь ту-шу цзи-чень” их описывают следующим образом: “ ”оланцзи есть измененное название Ќаболи. ѓоворЯт, что раньше с Љитаем не общались. ‚ древности существовало царство ‹ансюйгуэй, которое разделилось на две области. †ители обеих областей имели способность есть людей… люди же фоланзийского государства предпочитали мЯсо младенцев. Џраво это, однако принадлежит только их правителю. …го же слугам, челЯди и простолюдинам сие не дано”.¹ —итаЯ этот отрывок, мы можем предложить, что китайцы считали фоланцзи измененным названием Ќаболи, т.е. ЌеаполЯ. Ћб этом городе они могли слышать только от итальЯнцев, а так как они не могли отличить португальцев от итальЯнцев и итальЯнцев от испанцев, то всех их в Љитае стали называть франками. ‚ерсиЯ об одном государстве, распавшемсЯ на две половины, могла возникнуть благодарЯ тому, что китайцы слышали о падении ђимской империи в 476 г. н.э., и образовании впоследствии ‚изантийской империи и католического ђима. ‘ другой стороны, по мнению —игринского Њ.”., китайцы слышали от европейцев о существовании у них различных государств. •арактеристика, даннаЯ китайскими авторами европейцам, как людЯм, пожиравшим младенцев, очевидно, дана была за жестокость, которую проЯвлЯли пришельцы в ‘рединном государстве. Џомимо фантазии она могла преследовать и другую определенную цель – запугать своих сородичей так, чтобы у них не поЯвлЯлось желаниЯ общатьсЯ с иностранцами. ‘ другой стороны, весьма вероЯтно, что и сами европейцы дали Љитаю повод к названию их разбойниками. Њы знаем, что португальцы, поЯвившиесЯ в Ќин–по в 1522 г. своими поступками так возмутили китайцев, что не прошло и 20 лет (1542) как губернатор —же –зЯна уже распорЯдилсЯ об уничтожении их поселений. ‘ другой стороны, в борьбе с конкурентами, представители различных стран пытались очернить друг друга в глазах китайцев.“ ’аким образом, датчане, португальцы, англичане, французы, испанцы и голландцы по очереди обвинЯли друг друга в тех преступлениЯх и насилиЯх, которые производили пираты на китайских берегах: каждаЯ нациЯ старалась представить своих соперников как разбойников, бродЯг и обманщиков с которыми невозможно было вести торговые переговоры”.¹ ‘ другой стороны, мусульманские купцы, торговавшие в это времЯ с Љитаем , опасаЯсь португальской конкуренции распустили слух о том, что португальцы хотЯт уничтожить китайские корабли. Џоведение португальцев, которые действительно грабили китайские суда, подтверждали слова их соперников о нравах франков. —то мог думать китайский народ о европейцах? ћй ћн-хэ характеризовал европейцев как людей жадных, мелочных, изворотливых и завистливых. “Ћни предприимчивы /постоЯнно/ ищут выгоду, будто жить будут вечно и никогда не умрут. ‡анимаютсЯ чем хотЯт. ‡анЯтиЯм родителей не следуют и не почитают предков. „аже десЯть поколений насчитать не могут”.² ЋпЯть же, пришельцы с запада, которые не почитали своих предков и занимались иной профессией нежели их отцы, выглЯдели в глазах китайцев настоЯщими варварами. ћй ћн-хэ предостерегал своих землЯков от встречи с иностранцами, которые по его мнению были крайне опасны. Њинский ученый ѓу џнь-у в свою очередь писал: “ —то касаетсЯ ‹усона, то он захвачен франками. ‡наЯ /китайские/ запреты на торговлю, они, тем не менее доходЯт до –зилуна и „аньшуЯ и там вступают в свЯзь с нашими изменниками и преступниками, занимающимисЯ перепродажей краденых ими вещей… Ћни любЯт шелк и готовы за него отдать все,/особенно/ за секрет его изготовлениЯ. Љроме того их интересует фарфор из –зЯнси и сахарный тростник из ”уцзЯни”.¹ ‚ отличие от своих предшественников ѓу џн-у отмечал, что франки отличаютсЯ друг от друга: “ Њы рассматриваем их как одно племЯ, но среди них есть разновидности. Ћни враждуют между собой и не уступают друг другу”.² Љитайские авторы стали отличать франков от поЯвившихсЯ в Љитае голландцев, которых они стали называть хунмаофанЯми – рыжеволосыми иностранцами.

§ 2. Љитай глазами первых иезуитов.

‹учшими представителЯми тогдашней европейской цивилизации в Љитае были, конечно, иезуитские миссионеры. Ћни в течение сотни с лишним лет успели обратить в христианство значительное число черни, но, подобно тому как и европейские торговцы, они не могли внушить высшему китайскому сословию уважение к европейским нациЯм… Ћт предмета христианской проповеди они постепенно переходили к политике и внутреннему управлению ЉитаЯ. ќто были первые европейцы, которые хотели понЯть китайцев. Ќо все же, в каждом их суждении о китайской жизни присутствовал отблеск их собственных представлений.

‘реди первых проповедников на дальнем ‚остоке был ”ранциск Љсавье, нога которого никогда ранее не ступала на китайский материк. Џосле €ндии он провел несколько лет (1549-1551) в џпонии, где он понЯл, что ключ к ‚остоку находитсЯ в Љитае. ‚ одном из своих писем он написал:" џ надеюсь поехать туда в этом году, 1552, и попасть ко двору императора, Љитай- это королевство, на территорию которого если упадет семЯ проповеди, то оно обЯзательно разрастетсЯ. и , более того, если в Љитае примут христианскую веру, то она достигнет и џпонии."¹

‚ 1575 г. Ђвгустину де ђаде удалось увезти в Њанилу 100 томов китайских книг по различным вопросам. ‡аписав свои опыты и наблюдениЯ, он представил …вропе первый близкий к подлинному очерк ЉитаЯ и его административных институтов.

‚ 1577 г в Њакао прибыл иезуит Ђллесандро ‚алиньЯно, характеризовавший китайцев как “великих и достойных людей”. “Ћн призывал не врыватьсЯ в их мир инородным телом, а изменитьсЯ самим в соответствии с основными догмами иезуитских понЯтий о контактах с инородцами. Њетод культурной адаптации основывалсЯ на уважении к аборигенной культуре, ЯвлЯЯ собой подлинную революцию в практике проповедующих орденов”.¹

Ћдним из основоположников миссионерской деЯтельности в Љитае был Њаттео ђиччи, родившийсЯ 16 октЯбрЯ 1552 г. в итальЯнском городе Њасерата, в знатной семье. ‚ возрасте 17 лет, отец послал его в ђим изучать право, однако вскоре он почувствовал, что его призвание – Ћрден €езуитов, в который он вступил во времЯ торжественного обеда в честь “спениЯ, 15 августа 1571 г. ‚ 1978 г. ђиччи покидает …вропу, и проводит два года в €ндии. ‹ишь в 1582 году он наконец дождалсЯ вызова в Љитай. Љак только ђиччи ступил на землю португальской колонии Њакао, он сразу принЯлсЯ за изучение китайского Языка, в чем изрЯдно преуспел. “ „остаточно скоро миссионер обнаружил, что Њакао представлЯл собой не дверь, а скорее, тюрьму, в которую китайцы с изрЯдной осторожностью допускали тех немногих “варваров”, которые могли быть каким-либо образом полезны, а с другой стороны, достаточно упорны в своем стремлении попасть в Џоднебесную €мперию”². ‚ 1583 году ђугьерри и ђиччи обосновываютсЯ в —жаоцине. ѓубернатор этого города достаточно лоЯльно отнессЯ к двум иностранным свЯщенникам и предложил им воспользоватьсЯ участком земли, расположенным рЯдом с пагодой, котораЯ строилась на общественные пожертвованиЯ недалеко от города. “”игура губернатора ЯвлЯетсЯ ключевой в этом вопросе, потому, что своими действиЯми он нарушил запрет иностранцам на жизнь во внутреннем Љитае”³. €так европейцам разрешили обосноватьсЯ в китайском городе при условии, что они сами будут себЯ содержать, носить китайскую одежду и женитьсЯ на китаЯнках.

—асовнЯ и домик длЯ братьев –иезуитов выросли на удивление быстро, и сразу же привлекли внимание окрестных жителей, т.к. были выстроены по европейским образцам. Џравда, ђугьерри и ђиччи совершили промах, повесив перед алтарем изображение Њадонны с младенцем, ибо китайцы тут же решили, что европейцы поклонЯютсЯ женщине. Џришлось привозить из Њакао изображение •риста, которое вскоре заменило портрет Њадонны. Љак замечает ЊалЯвин ‚.‚., новый храм стал местом паломничества китайских ученых, т.к. ђиччи повесил у себЯ дома нарисованную им самим карту мира.¹ ќта карта, сделаннаЯ европейцем, повергла жителей ‘рединной €мперии в шоковое состоЯние. „ело в том, что у китайцев была своЯ карта мира, включавшаЯ Љитай с его пЯтнадцатью провинциЯми, по краю которого изображалось море, где было разбросано несколько островов, другие же страны и вовсе отсутствовали. “ Љогда они увидели, что мир так велик, и Љитай находитсЯ в его углу… наиболее невежественные стали насмехатьсЯ над таким изображением, но более умные, увидев упорЯдоченное устройство линий долгот и широт…не могли не подчинитьсЯ чувству, что всЯ картина верна… она была напечатана вновь и вновь, и весь Љитай был наводнен копиЯми”². ќто было первым шагом к тому, чтобы ђиччи заметили в Љитае. Ќеобходимо добавить, что Њаттео был очень умен, он каждый раз приводил в изумление китайских ученых мужей тем, что мог один раз посмотрев, пересказать 500 несвЯзанных между собой иероглифов в прЯмом и обратном порЯдке. ‚ Љитае его признали также великим математиком, а он в свою очередь написал следующее: “Џоразительно сколь мало они знают. ’ак как занЯты они исключительно морализаторством и красотой стилЯ, которым они… пишут об этом… Ћни думают обо мне как о столпе учености”³. ‚ свою очередь ђиччи прекрасно понимал, что только его умственные способности могли помочь ему в этой стране. „емонстрируЯ чудеса западной науки, миссионеры надеЯлись добитьсЯ уважениЯ правЯщих классов. Ќадо отметить, что первые иезуиты в Љитае старались первым делом убедить своих китайских слушателей, что главные положениЯ их религии ничуть не противоречат заветам древних мудрецов ЉитаЯ. “ —тобы доказать пригодность своей веры длЯ ‘рединного царства, иезуиты были готовы одеватьсЯ и есть по- китайски хоть всю оставшуюсЯ жизнь”¹. ‘облюдаЯ все правила китайских церемоний, ђиччи посылал знакомым свои визитные карточки и подарки накануне визитов и в дни праздников, а посещаЯ чужой дом, долго раскланивалсЯ с хозЯином, вел пустые разговоры о погоде и т.д. —тобы быть ближе к китайцам, Њаттео ђиччи перевел свое имЯ на китайский манер - ‹и Њадоу.

ЌесмотрЯ на огромное терпение и настойчивость иезуитов, в —жаоцине в христианство было обращено мало людей. Ќо Ћтец Њаттео не терЯл надежды, он прочитал несколько фундаментальных классических сочинений, которые помогли ему приобрести базовое понимание китайской культуры.

‡авоевав уважение немногих образованных китайцев, иезуиты стали врагами в глазах обыкновенных горожан, чьи побои не дали возможности существованиЯ христианской миссии в —жаоцине. ’огда миссионеры поселились в китайском городе ачжоу, жители которого встретили их довольно – таки мирно. ‡десь Ћтец Њаттео благодарЯ опЯть же своему интеллекту обзавелсЯ друзьЯми. €менно в это времЯ ђиччи приступает к чтению и переводу на латинский Язык конфуцианских канонов. Ќеобходимо заметить, что китайский мудрец Љун ”у-цзы был неизвестен на ‡ападе, пока ђиччи не перевел его и не дал ему имЯ – Љонфуциус.

‡а времЯ проведенное в аочжоу, миссионер крестил в католическую веру семьдесЯт пЯть человек.² Љрещенным китайцам давали христианские имена, а иногда и португальские фамилии. ‚ общей сложности за двенадцать лет, проведенных в Љитае, при всех его усилиЯх он крестил не более ста человек. Њаттео понимал, что ему надо обЯзательно добратьсЯ до Џекина и попасть ко двору императора. Џосле неудачной попытки попасть в столицу империи, иезуит обосновываетсЯ в Ќаньчане, где заводит знакомства с учеными и представителЯми крупной знати. ‚ беседе с китайцами ђиччи не упускал возможность перевести разговор на темы из европейской жизни. Ћн рассказывал им о вере и обычаЯх в …вропе. ‚ свою очередь китайцы очень удивлЯлись тому, что католическаЯ церковь признавала власть еще более высокую, чем власть королЯ. ‚скоре выходит в печать " “чение Ќебесного ‚ладыки", где иезуит излагает основы католической веры.

Ќаконец, путем невероЯтных усилий, собрав все рекомендации и подарки (незнакомые китайцам европейские предметы), 18 маЯ 1600 г. он выехал по ‚еликому каналу из Ќанкина в Џекин. ЋбстоЯтельства сложились таким образом, что иезуиты оставались в течение нескольких месЯцев практически узниками влиЯтельного евнуха Ња ’ана, который желал сам оказатьсЯ владельцем подарков предназначенных длЯ императора. ЌесмотрЯ на козни евнуха ђиччи и сопровождавший его свЯщенник ЏантойЯ 24 ЯнварЯ 1601 г. въехали в ворота Џекина. Ћн взЯл с собой письмо императору, в котором сквозила просьба о возможности остатьсЯ в столице: " …сли ‚аше ‚еличество не откажет малознающему и неспособному человеку и позволит использовать его скромный талант, то исполнитсЯ мое самое большое желание – применить свои знаниЯ с целью оказаниЯ услуги такому великому императору".¹

27 ЯнварЯ это письмо и подарки были вручены ‘ыну Ќеба. Џоловина подарков носила религиозный характер: картины с изображением €исуса •риста и „евы Њарии, требник в золотом переплете, крест, украшенный драгоценными камнЯми и содержащий мощи свЯтых, четыре …вангелиЯ. Ћстальное было подобрано с расчетом заинтересовать ‚ань-ли (императора правЯщего Љитаем во времЯ прихода в Џекин Њаттео ђиччи): большие часы с гирЯми, маленькие заводные золотые часы, две хрустальные призмы, клавикорды, двое песочных часов, рог носорога, которому предписывали лечебные свойства и пЯть кусков европейской ткани.

Љартины Њадонны и €исуса •риста были первыми европейскими живописными полотнами, поЯвившимисЯ в Љитае. Љитайские современники, впервые узревшие эти картины, писали, что “лица и драпировки выглЯдЯт как отражениЯ в зеркале; изображениЯ кажутсЯ способными двигатьсЯ как живые”.¹ ‚ дальнейшем последователи Њаттео ђиччи обнаружили, что живопись была одним из лучших средств пропаганды их религии.

Џовесив картину €исуса у себЯ в апартаментах ‚ань-ли вскоре стал боЯтьсЯ ее сходства с реальностью и велел убрать ее. Ћставалась надежда только на часы, которые в один прекрасный день остановились. Љитайские ученые несмотрЯ на все их знаниЯ так и не смогли их починить. ‚ результате чего ђиччи был немедленно призван во дворец . ЌаходЯсь во дворце, иезуиты ни разу не видели императора. ‚се сведениЯ об иезуитах он получал через евнухов. ‚о дворце Њаттео ђиччи и Џантойе пришлось отвечать на множество вопросов, интересовавших императора, которые он передавал через евнухов: “ —то едЯт европейцы? Љак стоЯт дома? Љак проходЯт свадьба или похороны?” €мператор просил евнухов рассказать как выглЯдЯт пришельцы, однако не удовлетворенный их рассказом , приказал нарисовать их портрет.

Љак сообщает ‚инсент Љронин , ‚ань-ли более шестнадцати лет не видел никого в лицо , кроме евнухов и наложниц. …сли в глазах Њарко Џоло •убилай –хан выглЯдел энергичным человеком, заботЯщимсЯ о нуждах государства, то Њаттео ђиччи представил ‚ань–ли трусливым и жестоким императором, которого политика вовсе не интересовала. ‘ десЯтилетнего возраста он находилсЯ в окружении лишь женщин и евнухов, и был полностью во власти желаний и соблазнов.

“ ЌесмотрЯ на свои 38 лет, лень превратила его в монстра, чей голос едва можно было услышать на расстоЯнии 10 футов.”¹ ‚ течение нескольких дней иезуиты находились во дворце, и лучшие китайские художники старались их нарисовать в полный рост. ђезультат поразил всех. ђиччи и ЏантойЯ во времЯ демонстрации картины не узнали кто есть кто, а ‚ань-ли сказал, что они, вообще, похожи на арабов.

Џо прошествии некоторого времени иезуиты были снова приглашены во дворе. ’еперь они должны были научить китайцев играть на клавесине. “Ќаучившись играть на инструменте, музыканты попросили ђиччи придумать слова , если император заставит их петь.”² ’огда Њаттео сочинил несколько коротких и адаптированных длЯ китайского мышлениЯ песен, одна из которых под названием “ €стинный путь к вечности” гласила, что истиннаЯ настоЯщаЯ вечность считаетсЯ не количеством лет, а количеством сделанных добродетелей.

‚ Џекине иезуиты жили вместе с другими иностранцами за казенный счет. Џо наблюдениЯм ђиччи, там обитало еще примерно семьдесЯт иностранцев³, в основном мусульманских купцов, которые выдавали себЯ за купцов из “западных стран”.

„о последних дней жизни Њаттео ђиччи удавалось сохранЯть дружественные отношениЯ как с дворцовыми евнухами, так и с чиновниками, благодарЯ чему его миссиЯ в Џекине продвигалась весьма успешно: было крещено почти две тысЯчи человек. ‚ мае 1610 г. Ћтец Њаттео умер, оставив после себЯ последователей. ‘тав наполовину китайцем, он был похоронен в китайской земле, вдали от родной ему …вропы.

Ѓольше всего Њаттео ђиччи, как и первых европейских путешественников побывавших в Љитае прежде него, поразили размеры ‘рединной империи, обилие риса, пшеницы, рыбы, фруктов…Ћн сообщает, что все эти продукты доставлЯли в Џекин по каналу, который начиналсЯ в нижнем течении џнцзы и тЯнулсЯ до самых предместий Џекина. Џродукты из южных провинций доставлЯли в столицу свежими, т.к. китайцы, чтобы товар не портилсЯ, обкладывали его льдом. „алее он сообщает о том, что: “‚се царство управлЯетсЯ орденом ученых, обычно известных под именем философов”. ¹

—тобы показать, что христианство родственно китайскому менталитету, в своей проповеди ђиччи нередко отождествлЯл €исуса с Љонфуцием. “ Ћбычай класть класть пищу на родительские могилы у китайцев, кажетсЯ не может навлечь обвинениЯ в свЯтотатстве и свободен от всЯкого налета суевериЯ, поскольку они никоим образом не считают своих предков богами и ничего у них не просЯт”.² Ђ вот буддизм и даосизм с их обширным пантеоном больших и малых богов выглЯдели в глазах ђиччи и его коллег образчиками презренного Язычества. ‚ результате миссионеры создали в своих книгах весьма обманчивый образ ЉитаЯ, - страны, где возвышенной “религии ученых” противостоЯли “ темные суевериЯ” буддистов и даосов.

Ќадо заметить, что отношение самого ђиччи к китайцам отличалось двойственностью. ‘ одной стороны он чтил и понимал своих китайских друзей, уважал китайскую культуру; с другой стороны Љитай по-прежнему оставалсЯ длЯ Њаттео Языческой страной, научные достижениЯ которой в течении нескольких веков были утерЯны. € действительно, у иезуита был повод длЯ изумлениЯ: " Ќе имеЯ других оснований длЯ своих мнений, помимо книг древних авторов, китайцы учили, что все в мире состоит из пЯти элементов: металла, дерева, огнЯ, воды и земли, и необходимо заметить, что все то, чего добилась …вропа к началу XVI в. когда-то было и в Љитае, на более раннем этапе развитиЯ этого государства. Ћт него китайцы узнали, что землЯ круглаЯ и вращаетсЯ вокруг солнца, узнали о солнечном затмении и многом другом.

‘ами же китайцы относились по-разному к ‹и Њадоу. Ћдни прониклись к ђиччи искренним уважением, другие пытались завести с ним дружбу из-за выгоды или просто ради любопытства. ѓубернатор ѓуйчжоу переиздал его карту мира, в предисловии которой написал: “ђиччи так долго прожил в Љитае, что его можно считать больше не иностранцем, а настоЯщим китайцем."¹ Ќо было не мало и таких китайцев, которые относились к иезуиту с огромным подозрением, они обвинЯли его в алхимии, что он, Якобы, знает секрет приготовлениЯ киновари, но не хочет открывать его. Ќапример, ћй ћн-хэ считал Њаттео ђиччи очень умным, а поэтому и опасным человеком, и предостерегал своих землЯков от общениЯ с ним: “‹и Њадоу мог читать тексты шести книг и воспоизвести их напамЯть. ‡нал все, и никогда ничего не забывал, прекрасно владел литературным Языком и письмом”².

“Ќадо отдать должное ђиччи. €менно он был первым европейцем, переведшим китайские классические тексты, и он был первым человеком с ‡апада, который в совершенстве овладел китайским Языком.”³ . ‚клад ђиччи в знаниЯ о Љитае был более чем существенным. …го дневники были переведены на латынь и опубликованы в 1615 г.

Ќе нужно недооценивать миссию иезуитов. €мператор Љанси пользовалсЯ ими с одной стороны длЯ усовершенствованиЯ технологий, с другой – длЯ политических отношений с другими странами, особенно с ђоссией (ђоссиЯ лишилась тогда Ђмура благодарЯ ревностным услугам иезуитов). €езуиты также внесли немалый вклад в и копилку, в которую европейцы собирали знаниЯ о ‘рединном государстве. Ѓолее подробный материал на эту тему можно найти в монографии „убровской „.Ѓ. под названием “ЊиссиЯ иезуитов в Љитае".

IV глава: ‡аписки первых русских путешественников о Љитае.

‚ средние века важной проблемой стоЯло получение информации о существовании тех или иных государств. ‘реди политических вопросов важнейшими были проблемы приобретениЯ территорий и обеспечение безопасности границ. ‚ экономике внешнЯЯ торговлЯ начинала играть все большую роль, однако это привело к политическим проблемам, свЯзанным с обеспечением условий длЯ ее развитиЯ.

Ќеизвестно кто из русских, и в каком веке впервые посетил Љитай, и какаЯ была цель визита. Џо свидетельству трех независимых друг от друга китайских источников русские в Љитае поЯвились в эпоху монгольского нашествиЯ на ђусь в XIII-XIV вв. Ќаиболее полную информацию об этом дает хроника ћаньской династии “ћаньши”. Џри своих набегах на ђусь, число которых по данным историка ‘. Њ. ‘оловьева, доходило до 48, монголы забирали много пленных. Ћни имели обыкновение из покоренных ими народов выбирать молодых крепких воинов и составлЯть из них дружины длЯ ханской пекинской гвардии. €менно тогда имЯ "русский" поЯвилось в Љитае. ђусь и русские были известны в китайских памЯтниках монгольского периода под именами олосы, алосы, улосы, иногда улусу (от монгольского названиЯ ђуси — “рус).

Џри изучении данного вопроса мы можем опиратьсЯ лишь на те источники, которые дошли до нас. ‚ современной историографии исследователи имеют разные точки зрениЯ в отношении следующего вопроса: кто раньше посетил Љитай, русские или выходцы из западной …вропы? Ѓанников Ђ. ѓ. считает, что “Џервые посланцы в Њонголию и ‘еверный Љитай из западной …вропы уже застали там русских”.¹ €звестный китаевед ЊалЯвин писал следующее: “ в то времЯ, когда католические миссионеры пытались пристроитьсЯ в тени китайского императорского трона, на рубежах северных рубежах ‘рединного государства поЯвились белые люди с такими же большими носами и глазами, но отличавшиесЯ разговорами и манерами от франков”¹.

Ќекоторые исследователи высказывают мнение, что контакты между русским и китайским населением начинаютсЯ задолго до XVII века, когда русские пленные, захваченные татаро-монголами, были направлены на принудительные работы в Љитай. ‚ те годы очень трудно было бежать из китайского плена и вернутьсЯ на родину, минуЯ необозримые монгольские степи, поэтому скудна информациЯ о Љитае, но все-таки какие-то крупицы сведений все же доходили до ђуси, и упоминаниЯ о тех событиЯх попали в русские летописи XIV в. ‚ основном это было только упоминание как о государстве, покоренном монголами. ‘ распадом монгольской империи между ђусью и Љитаем поддерживались эпизодические контакты через ‘реднюю Ђзию, где купцы обеих стран встречались друг с другом. ‚заимоотношениЯ Њосковского государства со странами ‚остока начали постепенно налаживатьсЯ только после изгнаниЯ монголов с территории ђуси. ‚ 1472 г. сведениЯ о существовании страны “•атай” и о возможности проникнуть туда из €ндии сухим путем в шесть месЯцев и морем — в четыре привез Ђфанасий Ќикитин. „анные о самом Љитае ограничиваютсЯ в его книге “•ождение за три морЯ” одной фразой: “„елают там фарфор и продают его на вес, дешево”². Ќикитин упоминает разные области ЉитаЯ: “•атай” — это ‘еверный Љитай, “—ин”, “Њачин” — ћжный Љитай.

Ћживление интереса к Љитаю произошло в XVI в. и было свЯзано с поисками северного пути (морского или сухопутного) из …вропы в Љитай. ‚ международных свЯзЯх ђусского государства с середины XVI в. вопрос о дороге в Љитай и €ндию стал играть значительную роль.

Џравительство ђоссии также проЯвлЯло интерес к поиску северного морского пути, который дал бы новые возможности длЯ торговли с ‚остоком. €ван ѓрозный назначил за его открытие большие награды. “силение восточного направлениЯ политики Њосковского государства в этот период обусловило интерес €вана IV.

Ќа рубеже XVII-XVIII вв. ђоссиЯ переживала ‘мутное времЯ. Ќо несмотрЯ на внутреннюю смуту, а может быть, и благодарЯ ей, русские стали пробиратьсЯ на ‚осток. Џервые дошедшие до нас сведениЯ – о путЯх в Њонголию, которые были записаны со слов ‚асилиЯ ’юменца в Џосольском приказе в 1616 г. Ћн сообщил также о странах, пограничных с владениЯми Ђлтын - хана. ’юменец рассказывал, что Љитай находитсЯ на берегу морЯ. Њожно предположить, что там он побывал в каком-нибудь крупном порту, где был поражен размерами и вместимостью китайских кораблей. Љак считает Ѓанников, ’юменец попал в Љитай через ‚осточную Њонголию, на территории которой нет больших рек и гор, этим объЯснЯетсЯ тот факт, что путь от владений Ђлтын-хана до ЉитаЯ продлилсЯ всего один месЯц. …сть в Љитайском государстве, - повествовал дальше ’юменец, и города “великие кирпичные, а платье носЯт люди китайские всЯкое: и бархатное и атласное и камчатное и киндЯчное… Љитайские люди имеют веру и богомолье свое”¹. ‡емлепроходец подчеркивал, что Љитайское государство поддерживает мир со своими соседЯми. Њожет быть, благодарЯ этому сообщению ђоссиЯ обратила свои политические взоры на Љитай.

Џосылка первой русской миссии в Љитай была вызвана стремлением Њосковского правительства не допустить транзитной торговли западноевропейских купцов со странами ‚остока, в частности и с Љитаем, через территорию ђусского государства. Ќа эту миссию почти не возлагались дипломатические поручениЯ. Џослам было велено лишь объЯвить, откуда они прибыли, и выЯснить возможность установлениЯ дипломатических отношений. ѓлавой миссии был назначен казак €ван Џетлин. …го сопровождало 11 человек, среди которых нам известны только трое: Ђндрей Њадов (по другим сведениЯм – Њундов ), ЏЯтый Љизилов и казак по имени Џетр. Џосланцы прибыли в Џекин 1 сентЯбрЯ 1618 г. ‚се путешествие от ’омска до столицы Њинской империи занЯло 3 месЯца и 22 днЯ. “ ђусские, преодолев гигантское пространство, заселенное кочевыми народами, главным образом монголами, установили, что за этим номадическим морем лежит огромный мир оседлой и весьма высокой цивилизации”.¹ ђаньше русские считали, что раз Љитай обнесен стеной, то занимает маленькую территорию. Ћднако, из рассказов и записок посланцев был получен целый комплекс знаний о действительно великой стране. Ќо обо всем по - порЯдку.

Џо пути в Љитай русские путешественники пересекли пространства ‘ибири и попали в Њонголию, где по их словам правила царица Њачикатуна. Ћна дала казакам грамоту с печатью, с которой их должны были пустить в Љитай. ‡начительнаЯ часть источника посвЯщена описанию монгольских земель и народу ее населЯющему. ‡десь впервые мы встречаем описаниЯ буддийских монастырей. €ван Џетров сообщает, что молельные дома у монголов “клинчатые” , на них не устанавливают кресты, “а стоЯт на храмах звери, неведомо какие, каменные…против дверей сидЯт три болвана великие женские… а вызолочены сусальным золотом с головы до ног, а сидЯт высоко, на дверЯх каменных, а двери всЯкими красками выкрашены”². “ Ђ люди в Њонгольской земле, мужской пол нечисты, а женский пол чист, добре”.³

„остигнув границы, русскаЯ миссиЯ увидела ‚еликую Љитайскую

стену. Ћни были поражены ее размерами. Љазаки стали расспрашивать китайцев длЯ чего она была построена и получили следующий ответ: “… та стена де ведена от морЯ и до Ѓухар, потому что две земли: одна землЯ ЊунгальскаЯ, а другаЯ ЉитайскаЯ; и меж ними рубеж”.¹

Ћсмотрев внимательно стену и расспросив местных жителей, путники двинулись дальше и попали в крупный китайский город, в источнике указанный как ирокалга. ’ам Џетров и его попутчики нашли огромное количество товаров и изобилие овощей и фруктов. ђусских удивил тот факт, что китайские тюрьмы были построены вне города. Џоразились они и тому как общство относилось к ворам и убийцам: “‡а татьбу у них татей вешают, а разбойников на кол сажают, а за приписку руку секут…”² Љаждый китайский город завораживал по-своему путешественников. Ќапример, в источнике уазываютсЯ город ирадень, у ворот которого днем и ночью стража несет караул, или город Џотой, которому посвЯшено более обширное описание: “Ђ город был что снег, велик и высок, кругом езду три днЯ”³. Џетлин сообщает о том, что в китайских городах улицы были вымощены серым кирпичом ( не надо забывать о том, что практически все постройки в ђусском государстве были деревЯнными ). ‚ источнике присутствует описание буддистских храмов и “идолов”, сделанных из глины и позолоченных. ‡десь омечаетсЯ тот факт, что в храмы пускают всех, независимо от веры. ’аким образом, оставлЯЯ за спиной один за другим китайские города, русскаЯ миссиЯ приблизилась к стенам столицы ‘рединной империи.

‚стречей иностранцев в Џекине ведала —жу Љесы (палата по приему иностранных гостей). Џришельцев принЯли на высоком уровне, так как приезд в Љитай местные сановники рассматривали как изъЯвление покорности владыке ‘рединного государства покорности и требовали от них унизительных, с их точки зрениЯ, обрЯдов.ќти обрЯды ( коу- тоу ) состоЯли в следующем: нужно было несколько раз стукнутьсЯ лбом об пол. Љонечно, русские не собирались делать это. Ќе могли посланцы совершить и другую китайскую традицию, котораЯ касалась обрЯда поднесениЯ императору подарков, потому что они не имели при себе ни грамоты, ни подарков, так как были посланы непосредственно томским воеводой. €сходЯ из сложившихсЯ обстоЯтельств, вопрос об аудиенции отпал. ’ак и не увидев императора, но получив от него грамоту русскаЯ миссиЯ вернулась в ’омск. Ќадо заметить, что свою задачу Џетлин выполнил: он выЯснил путь в Љитай, принес информацию о самой стране ( ее экономическом и политическом положении) и, самое главное выЯснил возможность установлениЯ официальных и торговых отношенй. ђусские землепроходцы в своих отчетах описывают Љитай как самодостаточную страну, котораЯ не нуждалась практически ни в чем. ‘рединному государству не нужны были заморские товары, так как считалось , что все можно произвести внутри станы, а варвары не могут предложить того, чего бы не было в Љитае. ‘тало понЯтно почему китайский император не отправлЯл никогда послов или купцов в пределы ђусского государства. ’аким образом перед русским народом предстал сосед, обладавший огромным торговым потенциалом, и который, в принципе, мог принЯть ђусское государство только в качестве вассала. ’акое положение дел врЯд ли устраивало последних, поэтому про Љитай забыли почти на тридцадь лет.

‡а это времЯ в обоих государствах поменЯлись династии. ‚ русском государстве воцарилась династиЯ ђомановых, сменив династию ђюриковичей. ‚ свою очередь, в 1644 г. в Љитае власть перешла к манчжурской династии. Ћбновленный дипломатический аппарат представлЯл интересы теперь уже –инской империи. Џотому здесь уже не вспоминали о первой русской миссии в Џекин и о грамоте минских императоров московским царЯм.

‚ 1654 г. царем Ђлексей Њихайловичем было отправлено новое русское посольство в Љитай, во главе с боЯрским сыном ”едором Ѓайковым. Љаждый иследователь, занимающийсЯ этой проблемой выдвигает отличные от других цели поездки в Љитай. Ќ.”. „емидова, Њ.€. ‘ладовский и ЊалЯвин свЯзывают направление ”. Ѓайкова в качестве официального посла с усилением интереса царского правительства к торговле с Љитаем и стремлением установить длЯ этой торговли нормальные дипломатические отношениЯ. ЊЯсников считает, что царское правительство признало Љитай одним из самых крупнейших восточных государств, поэтому и стремилось установить дипломатические отнощениЯ.

”едору Ѓайкову понадобилсЯ почти год, чтобы достичь границ ЉитаЯ. ел он сначала по €ртышу, затем мимо камныков, “пашенных бухарцев” и “мунгальских людей”, достиг Љококотоана, миновал Љитайскую стену, и побывав по дороге в 18 городах, достиг Љанбалыка.

Џо мнению ЊЯсникова “прибытие к границам империи посольства ”.Ќ. Ѓайкова было неожиданностью длЯ цинской дипломатии”¹. Њанчжурские чиновники не были готовы к приему посланников, этим можно обьЯснить более чем холодный прием с китайской стороны: “€ ”едор Ѓайков посылал с Ђбуги в китайский город Љокотан служилых людей… длЯ корму и повод. € воеводы в том во всем отказали: повод де и корму нам дать не уметь, длЯ того, что указу от царЯ нам о том нет.²

Љак уже говорилось выше, Ѓайков стоЯл во главе посольства. …го сопровождал отрЯд тобольских и татарских служилых людей численностью более двадцати человек.³

‚нушительнаЯ часть источника посвЯщена описанию торгового города Љокотона ( •уху-•охо). ќтот город поразил Ѓайкова и его товарищей бурным водоворотом торговли:”Ђ рЯд у них велик…. Ђ торгуют серебром ланЯми, а лан у них весом в девЯть золотников… а на мелочь всЯкую купЯт на чай… и шелку много у них всЯких цветов.”⁴

Ћтметил землепроходец и внешний облик города:”Ђ город Љокотан землЯной, башни кирпичныЯ а кирпич сженой; проезжие башни велики, по двом ворота в башне… а кумирниц в городе и за городом много”¹. ‚ источнике отмечено, что китайский народ в большинстве своем занималсЯ земледелием, и было отмечено сходство некоторых сельскохозЯйственных культур, выращиваемых в Љитае и в ђусском государстве. ЏростоЯв под •ухo-•охо больше недели русские продолжили свой путь.

„етально осмотреть Џекин русским не позволили. Љак сообщает источник, послы были размещенны в доме со двора которого выходить им строго запрещалось. Ќо не смотрЯ на это, землепроходец отметил в своем дневнике то, что услышал и частично увидел . ’аким образом, русские узнали, что в Љитае практически не бывает снега и морозов, что дома в городах строют из кирпича, а через реки возводЯт каменные мосты. Ѓайков и его соратники очевидно стали свидетелЯми ритуалов, без которых была немыслима жизнь китайского общества: “… а в городах перед воеводами носЯт солничники бумажные желтые, велики, на стЯгах несет один человек, а по сторону его идуть по человеку и по два; а в руках носЯт палки с концами золочеными, а идучи, кричат по своему Языку неведомо что”². €сточник также сообщает о том , что рЯдом с Љанбалыком ( столицей ЉитаЯ ) был построен каменный город, в котором живут “ламы, а по нашему попы. Ђ делан тот город, как-де к ним шел из Ѓоронталы „алай- ‹ама, а они сказывают его богом.”³

ЋтношениЯ между представителЯми русской и китайской сторон складывались достаточно напрЯженно. ‚се началось с того, как китайские чиновники принЯли посланцев. ЏутешествуЯ по Љитаю, русские должны были сами находить длЯ себЯ и свих лошадей пристанище и еду. ‡атем последовали и другие противоречиЯ, исходЯщие из культурных традиций обоих государств. ”.€. Ѓайков доставил цинскому императору специальную грамоту от царЯ. Њосковское госуарство предлагало –инам установить обычные длЯ того времени дипломатические отношениЯ, уравнив обе страны в правах. Ћднако, как нам известно такое положение дел не устраивало Љитай, который считал только себЯ цивилизованной страной, а всех остальных варварами. ‘ другой стороны и русские не спешили уступать. €м был да строгий наказ: не совершать поклонов ни перед какими строениЯми, даже в императорском дворце, что полностью противоречило китайской традиции. €звестно, что к Ѓайкову пришли “приказные люди и потребовали подарки длЯ императора. Ћн долго не уступал, но в конце концов его уговорили отдать подарки, а с грамотой ЯвитьсЯ самому. Ћднако. ‚след за этим последовали и другие недоразумениЯ. Ќапример, когда Ѓайкову китайские чиновники от имени императора преподнесли чай с маслом, сваренный на молоке, он отказалсЯ его пить из-за того, что соблюдал пост. ђусские послы не соблюдали те правила, которые им диктовала противоположнаЯ сторона: “…за то- де тебЯ –арь и приказнные –аревы люди осудили: вольно- де он не совсем умен, коли так делает, а сказываетсЯ- де послан от ‚еликого государЯ, от Ѓлаговерного –арЯ, а царского –де достоЯниЯ править ни в чем не умеет”¹. Џлюс ко всему, Ѓайков не был готов обсуждать ситуацию, котораЯ сложилась в Џриамурье. ‚ таких условиЯх не могло быть и речи об установлении дипломатических отношений. Ѓайкову не оставалось ничего, как отправитьсЯ в обратный путь. •отЯ первое русское посольство в Љитай не выполнило своей основной задачи, в ђоссию, благодарЯ записЯм, возникшим во времЯ путешествиЯ, поступили сведениЯ о самом ‘рединном государстве и традициЯх его народа. Ќа карту был нанесен кратчайший путь до ЉитаЯ. Њосковскому государству стало известно какие товары можно вывозить из ЉитаЯ. Ѓайков отмечал, что “на русские товары ни на которые походу нет, кроме горностаев, да песцов, а лисиц, и бобров, и барсов много, а купить неможно.”² €з этих слов становилось Ясно, что торговлю наладить между двумЯ государствами было трудно. ‘ одной стороны стоЯл ни в чем не нуждавшийсЯ Љитай, с другой - претендовавшее на китайские товары ђоссийское государство ( надо заметить, что в то времЯ на китайском рынке русскаЯ продукциЯ спросом не пользовалась ).

Ћсобый интерес вызывала у русского правительства политическаЯ ситуациЯ, котораЯ сложилась в ‘рединном государстве. Љак известно в Љитае поменЯлась династиЯ, и этот факт был запечатлен в “‘татейном списке” Ѓайкова: “ Ђ в Љитайском царстве в Љанбалыке царь Ѓогда Њунгальского рода, а прежде того был –арь китайского рода „аба… а мунгальцев в том китайском городе в –арстве не много , нет-де и десЯтой доли; а китайцев-де великое множество”.¹ ’аким образом, русские узнали о том, что в ‘рединном государстве к власти пришли монголы, и установилась династиЯ ћань. Ќе ускользнуло от внимательного посла этнические особенности китайцев и манчжур. Ѓайков пишет, что китайцы- чистоплотный народ, они носЯт короткое платье, не зависимо от пола заплетают длинные волосы в косу. Ћн сообщил русским про существовавшую в Љитае традицию бинтованиЯ ног. Њонголы же , по словам Ѓайкова выглЯдели по- иному: ”Ђ мунгальского рода женщины ноги полные, платье носЯт долго до земли, а волосы плетут в косы и обвивают около головы…”² Џри китайском императорском дворе русские встретили представителей других европейских стран: немцев, французов, испанцев… Ѓайков сообщает, что они уже давно обосновались в Љитае, мало помнЯт свой родной Язык и проповедуют христианство среди местных жителей. Џосол был свидетелем того, как в Љитай на кораблЯх прибыли голландцы. ЋбщатьсЯ с ними было довольно трудно, так как русские не знали ни немецкого, ни латыни.

Ќазад русские путешественники шли тем же путем всю зиму. ’ак закончились более чем трехлетние странствиЯ Ѓайкова. ‚скоре после этой миссии, в 1659 г. €ван Џарфильев с грамотой от царЯ ЂлексеЯ Њихайловича прошел путем ”едора Ѓайкова, пользуЯсь его описаниеми. Џосольство Џарфильева в числе подарков впервые привезло в Њоскву 10 пудов чаю, напитка, о котором упоминает Ѓайков в “‘татейном списке”. ќто описание принадлежит к важнейшим ЯвлениЯм русской средневековой географической литературы и, при чрезвычайной сжатости изложениЯ, отличаетсЯ богатством и точностью сведений.

ЊЯсников ‚.‘. считает , что китайские хронисты зафиксировали в своих анналах внешних сношений приход к цинскому двору некоего посла с грамотой и подарками длЯ императора, однако, так как посол отказалсЯ выполнить дворцовый ритуал,подарки были отвергнуты, а он сам отослан обратно.¹

Џрикрайней недоступности ЉитаЯ в XVII столетии , описание Ѓайкова было длЯ своего времени чрезвычайно важным вкладом в географическую науку и скоро стало известным в ‡ападной …вропе. „руг Џетра ‚еликого амстедамский бургомистр ‚итсен, в бытность свою в ђоссии достал “ ‘татейный список” Ѓайкова инапечатал его в своем сочинении : “Nord en ost Tartarey”(Ђмстердам, 1692). Ћтсюда, с примечаниЯми оно попало в IV том “Voyage au Nord” ( Ђмстердам, 1732). Ѓыли и немецкие и латинские переводы, но о них точных сведений нет.€сториограф Њиллер извлек из этих переводов главную суть путешествиЯ и со своими весьма ценными примечаниЯми и поправками напечатал в своем журнале “…жемесЯчные сочинениЯ”(1755г, кн. VII). Џодлинное сочинение Ѓайкова было напечатано два раза: в IV томе Ќовиковской “ „ревней ђоссийской ‚ифлиофики” и во II томе “ ‘казаний русского народа” ‘ахарова.

‚ 1675 г. русский царь Ђлексей Њихайлович направил к богдыхану Љан – си новое посольство, которое должно было решить проблемы, возникшие во времЯ визита Ѓайкова в Љитай, упорЯдочить ситуацию в Џриамурье. Џосольство имело в виду не столько коммерческие цели, сколько разведочные. ’акую миссию мог выполнить лишь образованный человек. ‚о главе этого посольства поставили широко образованного и одаренного человека: бывшего советника Њолдавского государЯ, который в 1672 году приехал в Њоскву и поступил на службу в Џосольский приказ – ЌиколаЯ ‘пафариЯ (‘патарь Њилеску). ‘пафарию было наказано упорно стоЯть на своем: отдать грамоту и подарки лично в руки императора, требовать возвращениЯ военнопленных, захваченных при осаде Љомарского острога, договоритьсЯ о вывозе в казну серебра и драгоценных камней, купить неведомых семЯн, животных и птиц, узнать про шелк и установить цены на торговлю, нанЯть мастеров каменных мостов и, конечно договоритьсЯ о китайском посольстве в ђусское государство.

Ќовое русское посольство было встречено достаточно холодно в Џекине. ‘ановники не давали возможности передать документы, среди которых было письмо от ЂлексеЯ Њихайловича, лично в руки императора. Џосле долгих споров было решено в качестве переводчика позвать ”ердинанда ‚ербиста ( иезуита, долгое времЯ проживавшего при китайском дворе ). “ ‚ербист был облачен в манчжурское платье и говорил по – латыни. ‘ тех пор перевод осуществлЯлсЯ ‚ербистом.”¹ „оговорились на том, что ‚ербист перепишет под диктовку ‘пафариЯ содержание письма царЯ и передаст доклад китайским сановникам.

‚о времЯ одной из бесед иезуит и посол от ђусского государства сошлись во мнении. —то китайцы – варвары, которые с недостаточным уважением относЯтсЯ к иностранным послам, и сочли обычай кланЯтьсЯ ( коу – тоу) унизительным.

Џосольство ‘пафариЯ не имело особых дипломаических успехов. Ћднако, разведочные цели были выполнены. ‚ “‘татейном списке” Ѓайкова указываетсЯ на то, что в Љитае существовали представители двух религий. ‘лужители одной из них ( по – видимому даосы) не употреблЯли в пищу мЯса и ходили в черных одеждах : “€ в том монастыре идолов много…

€ перед большим поставлена лампада и в ней горит масло день и ночь беспристанно; перед ним на сттоле стоЯт деревца и на деревцах написаны овощи многие розные…”¹ ‚ буддийском храме ‘пафарий видел изваЯние Ѓудды, одетого в желтые одежды, “ а большого болвана богом называют, будто он емлет от души человека”² . ‡емлепроходец также поведал соотечествикам о том, что в Љитае существует своЯ письменность и растет тростник из которого варЯт сахар.

Џосле посольства ‘пафариЯ интерес к ‘рединному государству возрос. в то времЯ. Љак западноевропейские иезуиты постепенно пробирались в центральные регионы страны, русские никак не могли найти обшего Языка с китайцами.

‚ 1692 г. из Њоквы в Љитай было отправлено очередое посольство во главе с €збрантом €десом. Ћдним из участников этой миссии был Ђдам Ѓрант. Џутешествие в Љитай, пребывание в Џекине и обратный путь продолжались почти три года, Џо возвращении из ЉитаЯ как €дес, так и Ѓрант опубликовали в ‡ападной …вропе каждый свои записки о посольстве.

Џо рассказам €деса китайские сановники принЯли русских послом достаточно тепло, угостив их обедом. ‡десь путешественник отмечает разнообразие поданных им блюд и особенности китайской кухни. Ћбед состоЯл из супов, овощей, жаркого, пириженного и закончилсЯ сладостЯми и фруктами. ‘уп, в котором плавали сделанные” из пшеничной муки длинные , похожие на кишкм трубочки”. €десу и его друзьЯм пришлось есть непривычными длЯ западного человека палочками : ““ китайцев не принЯты скатерти, салфетки, ножи, вилки или столовые тарелки; на стол кладетсЯ лишь две маленькие круглые палочки из слоновой кости или из черного дерева. ’ак как они не пользуютсЯ салфетками, у того китайца висит платок, которым они пользуютсЯ длЯ того, чтобы вытирать рот.”³ ‚ целом, обед произвел на русских приЯтное впечатление, огорчало только то, что китайцы не употреблЯли в пищу хлеб, и то, что во времЯ обеда приходилось сидеть на полу с поджатыми под себЯ ногами. Џослов угостили китайской водкой, приготовленой из риса и пригласили на просмотр театрального представлениЯ. ‘корее всего €збрант €дес, Ђдам Ѓрант и другие видели китайскую оперу: “Џредставление было интересным, так как актеры принимали такие красивые позы, и делали такие мины, будто они были чистокровными…”¹

Џо дороге в Џекин послы проехали через множество густонаселенных деревень. Џобывав во многих монастырЯх, €дес написал в своем дневнике следующее: “ Ќа растоЯнии эти кумирни выглЯдЯт очень красиво: изображениЯ идолов настолько отвратительны и страшны, что самый искусный живописец не мог бы сделать их более отталкивающими”.² Ђдам Ѓрант был еще более категоричнее свего товарища: ”ѓде бы мы не проходили, повсюду было множество подвергавших нас в удивлени пагод и кумирен, где китайцы, весьма униженным образом поклонЯютсЯ самым отвратительным дьЯвольским рожам.”³ ‚о времЯ путешествиЯ русских послов удивило то, в каком хорошем состоЯнии находЯтсЯ в Љитае дороги, и что по обе стороны дороги устроены канавы длЯ стока вод, поэтому грЯзи на ней практически не бывает.

Џо прошествии нескольких дней после прибытиЯ в Џекин послы были приглашены во дворец к Ѓогды- хану на обед, где император (как они утверждают) оказывал им всевозможные знаки вниманиЯ. Њы помним, что ни ’юменцу, ни Џетлину, ни Ѓайкову не удалось даже и увидеть императора.‘пафарий видел ‘ына Ќеба, но издалека, так почему же такаЯ честь была оказана посольству возглавлЯемому €десом? „ело в том, что они наконеч совершили обрЯд коу-тоу, который их предшественники либо отказывались совершать, либо совершали неправильно. ’аким образом русские постепенно входили в число иностранцев, которые приходил с определенной миссией в Љитай, и представлЯли интересы той или иной страны.

ЏодводЯ итог всему написанному выше, нужно отметить, что к концу XVII в. в ђоссии сложилось вполне четкое, далекое от мифологии представление о Љитае и народе, который населЯет это государство. ќтот образ возник не сразу. Ћн складывалсЯ постепенно на основе рассказов, дорожных записок и статейных списков оставленных путешественниками. Ќачнем с того, что в результате первых поездок на восток было разрушено представление о том, что Љитай – малое государство, наоборот, русские рассмотрели рЯдом с собой могучего соседа, с которым необходимо было наладить торговые и дипломатические отношениЯ. Ќо вот беда, Љитай не нуждалсЯ в русских товарах, да и ђусское государство он мог признать только в качестве вассала. ЌесмотрЯ на это посольства в Љитай организовыались одно за другим. Ќеобходимо отметить. —то в отличие от выходцев из стран …вропы, читаЯ записки русских путешественников нигде нельзЯ найти описание внешности китайцев ( о том, что у них узкий разрез глаз, круглое лицо, маленький нос, практически нет бороды и т.д.), что мы в первую очередь встречаем в книге Њарко Џоло, записЯх ‚ильгельма ђубрука …ќто можно объЯснить тем фактом, что азиатскаЯ внешность не вызывала у русских особого удивлениЯ. ‚спомним хотЯ бы нашествие монголо- татар, не стоит забывать, что все русские землепроходцы шли в Љитай через ‘ибирь, которую населЯют народы монголоидной расы.

Љонечно первое о чем узнали в ђусском государстве – это о китайской стене. Џриходили сведениЯ о смене в Љитае династий. €мператора мало кто мог увидеть, и его персона все больше и больше окружалась тайной. €звестно было лишь то, что он был монголом. Џослы сообщали, что в Љитае существует своЯ религиЯ, есть монастыри и храмы, где находились идолы, которым они поклонЯлись.€з этого можно сделать вывод, что в глазах русских китайцы выглЯдели идолопоклонниками. Ѓыло также известно о том, что выходцы из …вропы потихоньку пристраивались вокруг императорского престола, пытаЯсь донести в Љитай христианство.

‘рединное государство перестает ассоциироватьсЯ только с шелком и прЯнностими. Ќаши соотечественники узнают о том, что в Љитае существуют ровные дороги,строют великолепные кирпичные зданиЯ, возводЯт каменные мосты…‚се большестало поступать сведений о быте и нравах китайцев: оказываетсЯ, что не использовали ложек и вилок, ели палочками, пили рисовую водку, имели свою письменность, занимались в основном земледелием, и были отнюдь не воинственным народ. Ѓайков впервые пишет о том, что у китайских женщин невероЯтно маленький размер ноги, а €дес и Ѓрант добавлЯют, что китаЯнки очень гордились своими маленькими ножками. „лЯ этого они бинтовали ноги с детства и надевали на них твердые перегородки.

ЋцениваЯ отношениЯ, которые сложились между Љитайским и ђусским государствами, следует заметить, что если при первых контактах они отсутствовали, то позже огромными усилиЯми, благодарЯ настойчивости русского народа были установлены давольно–таки напрЯженные дипломатические отношениЯ.

‡аключение.

…сли попытатьсЯ в самом общем виде охарактеризовать каким представлЯлсЯ Љитай жителЯм …вропы конца ‘редних веков- начала Ќового времени, и как это представление расширЯлось в свЯзи с поступлением новой информации, то можно отметить следующее. ‚ результате первых дошедших до нас письменных сведений, которые пришли в …вропу вместе Џлано Љарпини и ‚ильгельмом ђубруком, страна ‘еров стала не мифом, а государством, которое существовало в реальности. €менно ђубрук первым выдвинул идею о том, что Љитай ЯвлЯетсЯ страной ‘еров, о которой упоминали еще римлЯне. Ќе стоит забывать, что ни Љарпини, ни ђубрук не были в Љитае, и не могли видеть все своими глазами. ‚се их записи были составлены на основании услышанного ими во времЯ визита в Њонгольскую столицу, поэтому о некоторых сведениЯх о ‘рединном государстве они повествуют с немалой долей сомнениЯ. Ћднако, длЯ средневековой …вропы, котораЯ практически ничего не знала о Љитае, информациЯ исходившаЯ от этих монахов, имела огромную ценность. ‘тало известно, что Љитай находилсЯ к югу от Њонголии и включал в себЯ огромную территорию, на которой проживал народ ничуть не отличавшийсЯ по строению своего тела от среднестатистического европейца (если не считать специфический разрез глаз, и маленький нос, о которых упоминали и ђубрук, и Љарпини). ’аким образом, постепенно отходЯт на второй план рассказы о людЯх с песьими головами, об одноглазых чудовищах…Ќадо заметить, что эти рассказы уступали место новым более реальным фактам, однако, они еще вплоть до первых морских путешествий будоражили сознание европейцев. Ћт Љарпини и ђубрука в …вропу поступили сведениЯ о том, что в Љитае существует письменность, впервые стало известно о бумажных деньгах.

Џостепенно Љитай становитсЯ объектом политических взглЯдов …вропы. ќтой страной заинтересовались европейские короли и папа ђимский. Ћднако, все сведениЯ, собранные Љарпини и ђубруком были предназначены лишь длЯ узкого круга людей, стоЯвших у вершины политической и духовно власти, другие же люди этой информации не получили. Џоэтому, Љитай по-прежнему оставалсЯ длЯ простого народа загадочной страной.

‡накомство большинства жителей …вропы с Љитаем осуществил Њарко Џоло и его “Љнига о разнообразии мира”., котораЯ представлЯет собой собрание путевых заметок. Џосле возвращениЯ в ‚енецию Њарко долго развлекал своих землЯков рассказами о великом Љатайе – сказочно богатой стране, котораЯ виделась Њарко купеческим раем. —итатель книги Џоло был потрЯсен количеством и великолепием китайских городов (например, описанием города •анчжоу: где очень бурно развивались торговлЯ, ремесло, финансоваЯ система), удивлен обычаЯми характерных длЯ китайцев (незнакомыми длЯ европейцев обрЯдами свадьбы и похорон), очарован персоной китайского императора - •убилай-хана. €з рассказов венецианца становитьсЯ известно, что северный Љитай отличаетсЯ от южного, что жители ‘рединного государства едЯт рис, из него же приготавливают водку, что в Љитае существует календарь, олицетворением которого служат двенадцать животных…

‚ своей книге Њарко Џоло часто говорит о женщинах – в подробностЯх описывает их внешность, их склонность или несклонность к любви, - что становитсЯ Ясно одно: все это если не целиком, то по преимуществу вызвано жадным любопытством и постоЯнными распросами тех европейцев, длЯ которых эта книга была написана. €х интересовали только Яркие факты, лежащие на поверхности жизни современного им китайца. €нтересы же самого Њарко были разнообразны: венецианец повествует о похоронных обрЯдах •анбалыка, о соколиной охоте •убилаЯ, об оживленной торговле в китайских городах, о китайских дорогах и почтовой системе и о многом-многом другом…Ћднако, он прекрасно понимал, что соотечественники не все воспримут в книге за правду. ’ак, например, рассказ о бумажных деньгах был воспринЯт как одна из басен. ’ак как записи ѓильома ђубрука оказались погребенными на долгое времЯ среди церковных отчетов, из сообщениЯ о новой длЯ европейцев системе государственных финансов, они в ту пору не извлекли никаких уроков. Ѓыть может, поэтому мы не находим в его книге свидетельств о ‚еликой китайской стене, о чае, об обычае бинтованиЯ ног…

Џережитое и описанное Џоло было настолько необычным, что общаЯ реакциЯ на книгу варьировалась от бешенного энтузиазма до полного недовериЯ. …го современники всерьез эту книгу не принЯли. Љак замечает ѓ.•арт: “ЌелепаЯ, подложнаЯ книга „жона ЊандевилЯ “Џутешествие” пользовалась гораздо большей популЯрностью, чем повесть Њарко: в XV в. на одно печатное издание Њарко приходилось пЯть изданий ЊандевилЯ”¹. Љ XIX в. “Љнигу о разнообразии мира” стали вовсе воспринимать как миф.

Џотребность мореплавателей в хороших картах вызывало потребность поЯвлениЯ более точных географических данных. ‚ 1375 г. каталонскими евреЯми был создан атлас, который отличалсЯ от обычных портуланов тем, что представлЯл как бы карту всего мира. ‘ледуЯ тексту Њарко Џоло, он изображал ‚осточную Ђзию, полуостров „екан и €ндийский океан гораздо точнее, чем карты до тех пор существовавшие.

ЏодводЯ итог, заметим, Њарко Џоло описал Љитай сказочно богатой страной, по сравнению с повествованием ђубрука, которое было пропитано монашеским аскетизмом и недоверием к враждебному Языческому миру. ЌесмотрЯ на то, что к рассказам Џоло относились с недоверием, нашлось немало людей, который воспринЯли эту повесть как реальность (среди этих людей был Љолумб), и именно “Љнига о разнообразии мира” открыла дверь в эпоху великих географических открытий.

Љак говорилось выше, Њарко затронул многие аспекты, лежащие на поверхности жизни китайцев, однако внутренний смысл он постичь так и не смог. ќта заслуга принадлежала уже другим .

ќстафета по доставке сведений о Љитае в западноевропейскую копилку быда передана первым иезуитам. ‚ результате усилий Њаттео ђиччи, которые он воплотил в ходе своей миссионерской деЯтельности в Љитае, в …вропу были доставлены достоверные описаниЯ и китайского быта. ќто были уже описаниЯ не сказочного царства, а реальной страны и реальных людей. Ћднако не следует забывать, что длЯ человека, жившего в XV- XVI вв. страны „альнего ‚остока зачастую представлЯлись как краЯ не только неведомые, но и фантастические. Ќа португальской карте XVI в. очертание дальневосточных земель (ЉитаЯ, џпонии), оказавшихсЯ прикрепленными чуть ли не к ‹едовитому океану, удивительным образом деформированы, а звери на ней напоминают слонов и жирафов. Ќа карте XVII в., написанной Њаттео ђиччи, котораЯ была подарена императору ЉитаЯ, было показано, что мир населен разнообразными чудовищами: серенами, бородатыми рыбами, химерами и т.д. Ќо, несмотрЯ на это, записки Њаттео ђиччи, в отличие от более ранних работ, таких как, например, “Љнига о разнообразии мира” Њарко Џоло, содержат в себе сведениЯ близкие к достоверным.

‘вою деЯтельность иезуиты максимально приспосабливали к местным условиЯм, используЯ национальные традиции и порЯдки. „лЯ того, чтобы китайскаЯ цивилизациЯ принЯла европейцев, несущих христианскую веру, им пришлось стать наполовину китайцами. „лЯ того, чтобы быть ближе жителЯм ‘рединной €мперии, Њаттео ђиччи и его сподвижники нередко облачались в одежды буддийских монахов. ‚от как они выглЯдели в глазах самих китайцев: “ ѓоворЯт, что они любЯт нравы ‘рединной страны, что им глубоко близка суть учениЯ “жу”( т.е. конфуцианства)”¹. ‚ результате своей деЯтельности в Љитае Њаттео ђиччи добилсЯ своего: он стал первым европейцем, которого китайцы признали как себе равного. ќто признание досталось ђиччи в результате долгого и кропотливого труда.

€езуиты познакомили китайцев с глобусом, с изображением небесной сферы, длЯ них Њатттео ђиччи и его сподвижники чертили географические карты. ‡накомство с европейскими достижениЯми сказались на развитии китайской астрономии, математике, метеорологии…‘ведениЯми, которые имелись у иезуитов заинтересовалсЯ китайский императорский двор, т.к. это было необходимо длЯ совершениЯ многочисленных церемоний и жертвоприношений, а так же и длЯ чисто практических (сельскохозЯйственных) работ. ’.о. европейцы начинают медленно пробиратьсЯ к императорскому трону, выполнЯЯ функции консультантов и советников.

‡аписки о заморских краЯх того времени так же походили на волшебные повествованиЯ, и выдумки автора не знали границ. Џодобные рассказы питали воображение писателей. € в 1638 г. в Ђнглии вышел роман ”рэнсиса ѓодвина “ —еловек на луне”, в котором Љитай и луна оказываютсЯ чуть ли не рЯдом. ‚ этих первых описаниЯх впечатлениЯ от увиденного при всей их наивности были, как правило, очень Яркими, образными, в них чувствовалась непосредственнаЯ конкретность восприЯтиЯ. ђассказы первых европейских путешественников и купцов, побывавших в Љитае, послужили основой того своеобразного представлениЯ о стране чудес и роскоши которое сложилось о Љитае у европейской читающей публики к середине 16 века. €нтерес этот усугублЯлсЯ тем экзотическим впечатлением, которое производили на …вропу привозимые португальскими купцами образцы китайского фарфора, лаковые изделиЯ, шелковые ткани. …вропейскаЯ знать начинает увлекатьсЯ коллекционированием китайских изделий. Ќапример, ”илипп II, король €спании, собрал 3000 образцов китайского фарфора, а коллекциЯ ђишелье насчитывала 400 изделий из фарфора.

‘оздаетсЯ мода на все китайское. ‚озникший в …вропе культ китайщины носил название “шинуазери” особого расцвета достиг в первой половине 18 в. в свЯзи с развитием во ”ранции нового стилЯ искусства – рококо. •удожники рококо воспринЯли какую – то одну, близкую им сторону китайского искусства: их привлекали необычайные краски, редкостные цветы на китайском фарфоре, жанровые сценки, изображенные на обоЯх и ширмах и понЯтые как веселые игры беззаботного, богатого и счастливого народа. “‚оспринЯв лишь внешнюю сторону китайского искусства, а не содержание и идеи, художники рококо дали экзотизированное представление о нем …вропе, создав свой Љитай – сказочную страну, населенную маленькими, мудрыми, спокойными и лениво – томными людьми в роскошных костюмах.”¹.

€, хотЯ в картах, составленных европейцами, часто при изображении стран ‚остока традиционно рисовали фантастические существа, мир в XVII столетию длЯ европейцев в значительной степени потерЯл свою таинственность. Њежду тем длЯ китайцев западные краЯ во многом оставались загадкой.

‘писок источников и литературы:

€сточники:
1.Ђфанасий Ќикитин. •ождение за три морЯ. ‘-пб., 1950

2. „жиованни дель Џлано Љарпини. €сториЯ монгалов. Њ., 1957

3. €дес €збрант, Ѓрант Ђдам. ‡аписки о русском посольстве в Љитай. (1692-1695), Њ., 1967

4.Њарко Џоло . Љнига о разнообразии мира. Њ., 1999

5. Џутевой дневник от Ќерчинского острога до Џекина в Љитай ЌиколаЯ ѓавриловича ‘пафариЯ 1676 года.// €звестиЯ Ћренбургского отдела императорского русского географического общества. ‚ып. 10.

6. Џутешествие в восточные страны ѓильом де ђубрук.. Њ..1957

7. Џутешествие казацких атаманов €вана Џетрова и Ѓурнаша …лычова, в кн: ‘ахаров €. Џ. ‘обраниЯ русского народа , собранные €. Џ. ‘ахаровым. ’. 2 . кн. 8 ,‘-Џ.,1840.

8. Џутешествие ”едора €сакиевича в Љитай. ‚ кн.// ‘ахаров €. “каз. соч
‹итература:

Ѓантыш-Љаменский „ипломатическое собрание дел между ђоссийским и Љитайским государствами. Љазань., 1882

Ѓокщанин Ђ.Ђ. €мператорский Љитай в нач. XV в. Њ., 1976

3. Ѓокщанин Ђ.Ђ. Ћсобенности внеших отношений империи Њин и вопросы

преемственности. ‚ кн: // Љитай: традиции и современность. Њ., 1976

4. Ѓродель ”. ЊатериальнаЯ цивилизациЯ, экономика и капитализм XV-

XVIIIвв. Њ.,1986.т.1

‚оскресенский „.Ќ. €з истории общениЯ ЉитаЯ и ‡апада в XVI-XVII вв. //€сторико-филологическое исследование. Њ., 1974

6. ѓеродот. €сториЯ. ‘-пб., 1972

7. „убровскаЯ „.‚. ЊиссиЯ иезуитов в Љитае Њ., 2001

„убровкаЯ „.‚. ќлектронные библиотеки и базы данных по истории …вразии в ‘редние века. Њ., 1998

9. „уман ‹.€. ‚нешнЯЯ политика государства –ин в XVII веке. Њ., 1977

10. €саева Њ.‚. Џредставление о мире и государстве в Љитае в III – IV вв.Њ., 2000.

11. Љулишер €.Њ. €сториЯ экономического быта ‡ападной

…вропы.Њ.,1978.’.1

Љюнер Ќ.‚. €сторический обзор сношений европейцев с Љитаем с 1514 по 1842 гг..// Љитай: ’радиции и современность. Њ., 1976

Љюнер Ќ.‚. ЌовейшаЯ историЯ стран „альнего ‚остока. ‚ладивосток,

1910. т. II, —. 1-2

ЊалЯвин ‚. ‚. Љнига путешествий. Њ,. 2000. ‘. 8-9.

15. ЊЯсников ‚.‘. €мпериЯ –ин и ђусское государство, Њ., 1980

16. Џетров Ђ.Њ. ‡апад – ‚осток: из истории идей и вещей. Њ.,1996. ‘.11,

17. Џозднеев Ђ.Њ. Ћб отношениЯх европейцев к Љитаю. ‘пб.,1887. ‘.6.

18. Џокровский ”.€. Џутешествие в Њонголию и Љитай сибирского казака

€вана Џетлина. ‘-пб. 1914. т. 18, ч. 4

19. Џоньон ќдмон. ЏовседневнаЯ жизнь …вропы в тысЯчном году. Њ., 1999.

20. ”ишман Ћ.‹. Љитай и …вропа XVII-XVIII вв.//€сториЯ, культура, Языки

народов ‚остока. Њ., 1970

21. •арт ѓ. ‚енецианец Њарко Џоло. Њ., 1999
Џериодические изданиЯ:

ѓоловачев ‚. –. †изнеописвание ‹ан инина („жузеппе Љастильоне) –

придворного художника маньчжурских императоров. // Ћбщество и

государство в Љитае. Њ.. 1995

„убровска „.Ѓ. Ђрхивы иезуитской миссии в Љитае как исторический источник. // Ђнналы: Ѓюллетень. №3, Њ., 1996.

Њартынов Ђ.‘. Ћ различных подходах к проблеме взаимоотношений

императорского ЉитаЯ с внешним миром. в кн:// Ћбщество и государство

в Љитае. „венадцатаЯ научнаЯ конференциЯ. Њ., 1981

4. —игринский Њ.”. Љитайские источники о первых контактах ЉитаЯ с европейцами в XVI- XVII вв. в кн: //Ћбщество и государство в Љитае. 11-аЯ научнаЯ конференциЯ, часть II. Њ., 1980. ‘. 68.

‹итература на англ. Языке:

Cronin V.The wise man from the West . London. 1955

2. Hudson G.F. Europe and China: a survey of their relation from the later times to 1800, London. 1931

Wile B. Unfinished …ncounte: cristianity of China. London ., Collins, 1988. P. 10

‹итература на китайском Языке:

Shijie de Zhongguo guan yi jin er nian lai shijie dui Zhongguo de rengshi shi gang/( Џредставление мира о Љитае) анхай, 1991

Zhong wai guangxi shi lun cong / ( €з истории отношениЯ ЉитаЯ с другими

странами). Џекин, 1985
Њатериал, взЯтый из интернета:

-на русском Языке:

Ѓайков ”едор €сакиевич //http://kolibry.astroguru.com/01020499.htm
-на французском Языке:
1. Les mondes de Marco Polo // http:www.pum.umontreal.ca/livres/fishes/pdf_site_web/chine_chap1.pdf

2. Les routes de la soie. Histoire des routes de la soie // http://www.unesco.org/culture/silkroads/html_fr/history.shtml

Џубликации с ключевыми словами: €сториЯ ЉитаЯ - €сторическаЯ антропологиЯ
Џубликации со словами: €сториЯ ЉитаЯ - €сторическаЯ антропологиЯ
‘м. также:

Ћбсудить эту публикацию