•антингтон ‘. “‘толкновение цивилизаций?”

>	”илософиЯ >> ”илософиЯ культуры
>	Џолитические науки >> Ђктуальные вопросы мирового политического процесса
>	ѓосударственное и муниципальное управление >> Џолитические дисциплины >> ѓеополитика

ЃиблиографиЯ, Ѓиблиотека классики

•антингтон ‘. “‘толкновение цивилизаций?”
1.11.2003 19:36 | Њихаил ѓрачев/ ред. ‚.‚.‚анчугов

•антингтон ‘. ‘толкновение цивилизаций? // Џолис. – 1994. – № 1. – ‘.33-48.

Љрасным шрифтом в квадратных скобках обозначаетсЯ конец текста на соответствующей странице источника.

‘. •ЂЌ’€Ќѓ’ЋЌ
‘’Ћ‹ЉЌЋ‚…Ќ€… –€‚€‹€‡Ђ–€‰?
ЊЋ„…‹њ ѓђџ„“™…ѓЋ ЉЋЌ”‹€Љ’Ђ

ЊироваЯ политика вступает в новую фазу, и интеллектуалы незамедлительно обрушили на нас поток версий относительно ее будущего обличил: конец истории, возврат к традиционному соперничеству между нациЯми-государствами, упадок наций-государств под напором разнонаправленных тенденций – к трайбализму и глобализму – и др. ЉаждаЯ из этих версий ухватывает отдельные аспекты нарождающейсЯ реальности. Ќо при этом утрачиваетсЯ самый существенный, осевой аспект проблемы.

џ полагаю, что в нарождающемсЯ мире основным источником конфликтов будет уже не идеологиЯ и не экономика. ‚ажнейшие границы, разделЯющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определЯтьсЯ культурой. ЌациЯ-государство останетсЯ главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиватьсЯ между нациЯми и группами, принадлежащими к разным цивилизациЯм. ‘толкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. ‹инии разлома между цивилизациЯми – это и есть линии будущих фронтов.

ѓрЯдущий конфликт между цивилизациЯми – завершающаЯ фаза эволюции глобальных конфликтов в современном мире. Ќа протЯжении полутора веков после ‚естфальского мира, оформившего современную международную систему, в западном ареале конфликты разворачивались главным образом между государЯми – королЯми, императорами, абсолютными и конституционными монархами, стремившимисЯ расширить свой бюрократический аппарат, увеличить армии, укрепить экономическую мощь, а главное – присоединить новые земли к своим владениЯм. ќтот процесс породил нации-государства, и, начинаЯ с ‚еликой ”ранцузской революции, основные линии конфликтов стали пролегать не столько между правителЯми, сколько между нациЯми. ‚ 1793 г., говорЯ словами ђ.ђ.Џалмера, “войны между королЯми прекратились, и начались войны между народами”.

„аннаЯ модель сохранЯлась в течение всего XIX в. Љонец ей положила перваЯ мироваЯ война. Ђ затем, в результате русской революции и ответной реакции на нее, конфликт наций уступил место конфликту идеологий. ‘торонами такого конфликта [c.33] были вначале коммунизм, нацизм и либеральнаЯ демократиЯ, а затем – коммунизм и либеральнаЯ демократиЯ. ‚о времЯ холодной войны этот конфликт воплотилсЯ в борьбу двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией-государством в классическом европейском смысле. €х самоидентификациЯ формулировалась в идеологических категориЯх.

Љонфликты между правителЯми, нациЯми-государствами и идеологиЯми были главным образом конфликтами западной цивилизации. “. ‹инд назвал их “гражданскими войнами ‡апада”. ќто столь же справедливо в отношении холодной войны, как и в отношении мировых войн, а также войн XVII, XVIII, XIX столетий. ‘ окончанием холодной войны подходит к концу и западнаЯ фаза развитиЯ международной политики. ‚ центр выдвигаетсЯ взаимодействие между ‡ападом и незападными цивилизациЯми. Ќа этом новом этапе народы и правительства незападных цивилизаций уже не выступают как объекты истории – мишень западной колониальной политики, а нарЯду с ‡ападом начинают сами двигать и творить историю. [c.34]

Џђ€ђЋ„Ђ –€‚€‹€‡Ђ–€‰

‚о времЯ холодной войны мир был поделен на “первый”, “второй” и “третий”. Ќо затем такое деление утратило смысл. ‘ейчас гораздо уместнее группировать страны, основываЯсь не на их политических или экономических системах, не по уровню экономического развитиЯ, а исходЯ из культурных и цивилизационных критериев.

—то имеетсЯ в виду, когда речь идет о цивилизации? –ивилизациЯ представлЯет собой некую культурную сущность. „еревни, регионы, этнические группы, народы, религиозные общины – все они обладают своей особой культурой, отражающей различные уровни культурной неоднородности. „еревнЯ в ћжной €талии по своей культуре может отличатьсЯ от такой же деревни в ‘еверной €талии, но при этом они остаютсЯ именно итальЯнскими селами, их не спутаешь с немецкими. ‚ свою очередь европейские страны имеют общие культурные черты, которые отличают их от китайского или арабского мира.

’ут мы доходим до сути дела. €бо западный мир, арабский регион и Љитай не ЯвлЯютсЯ частЯми более широкой культурной общности. Ћни представлЯют собой цивилизации. Њы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей. ‘ледующую ступень составлЯет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ. –ивилизации определЯютсЯ наличием общих черт объективного порЯдка, таких как Язык, историЯ, религиЯ, обычаи, институты, – а также субъективной самоидентификацией людей. …сть различные уровни самоидентификации: так житель ђима может характеризовать себЯ как римлЯнина, итальЯнца, католика, христианина, европейца, человека западного мира. –ивилизациЯ – это самый широкий уровень общности, с которой он себЯ соотносит. ЉультурнаЯ самоидентификациЯ людей может менЯтьсЯ, и в результате менЯютсЯ состав и границы той или иной цивилизации.

–ивилизациЯ может охватывать большую массу людей – например, Љитай, о котором ‹. Џай как-то сказал: “ќто цивилизациЯ, котораЯ выдает себЯ за страну”.

Ќо она может быть и весьма малочисленной – как цивилизациЯ англоЯзычных жителей островов Љарибского бассейна. –ивилизациЯ может включать в себЯ несколько наций-государств, как в случае с западной, латиноамериканской или арабской цивилизациЯми, и ибо одно-единственное – как в случае с џпонией. Ћчевидно, что цивилизации могут смешиватьсЯ, накладыватьсЯ одна на другую, включать субцивилизации. ‡ападнаЯ цивилизациЯ существует в двух основных вариантах: европейском и североамериканском, а исламскаЯ подразделЯетсЯ на арабскую, турецкую и малайскую. ЌесмотрЯ на все это, цивилизации представлЯют собой определенные целостности. ѓраницы между ними редко бывают четкими, но они реальны. –ивилизации динамичны: у них бывает подъем и упадок, они распадаютсЯ и сливаютсЯ. €, как известно каждому студенту-историку, цивилизации исчезают, их затЯгивают пески времени.

Ќа ‡ападе принЯто считать, что нации-государства – главные действующие лица на международной арене. Ќо они выступают в этой роли лишь несколько столетий. ЃольшаЯ часть человеческой истории – это историЯ цивилизаций. Џо подсчетам [c.34] Ђ. ’ойнби, историЯ человечества знала 21 цивилизацию. ’олько шесть из них существуют в современном мире. [c.35]

ЏЋ—…Њ“ Ќ…€‡Ѓ…†ЌЋ ‘’Ћ‹ЉЌЋ‚…Ќ€… –€‚€‹€‡Ђ–€‰?

€дентичность на уровне цивилизации будет становитьсЯ все более важной, и облик мира будет в значительной мере формироватьсЯ в ходе взаимодействиЯ семи-восьми крупных цивилизаций. Љ ним относЯтсЯ западнаЯ, конфуцианскаЯ, ЯпонскаЯ, исламскаЯ, индуистскаЯ, православно-славЯнскаЯ, латиноамериканскаЯ и, возможно, африканскаЯ цивилизации. ‘амые значительные конфликты будущего развернутсЯ вдоль линий разлома между цивилизациЯми. Џочему?

‚о-первых, различиЯ между цивилизациЯми не просто реальны. Ћни – наиболее существенны. –ивилизации несхожи по своей истории, Языку, культуре, традициЯм и, что самое важное, – религии. ‹юди разных цивилизаций по-разному смотрЯт на отношениЯ между Ѓогом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителЯми и детьми, мужем и женой, имеют разные представлениЯ о соотносительной значимости прав и обЯзанностей, свободы и принуждениЯ, равенства и иерархии. ќти различиЯ складывались столетиЯми. Ћни не исчезнут в обозримом будущем. Ћни более фундаментальны, чем различиЯ между политическими идеологиЯми и политическими режимами. Љонечно, различиЯ не обЯзательно предполагают конфликт, а конфликт не обЯзательно означает насилие. Ћднако в течение столетий самые затЯжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиЯми между цивилизациЯми.

‚о-вторых, мир становитсЯ более тесным. ‚заимодействие между народами разных цивилизаций усиливаетсЯ. ќто ведет к росту цивилизационного самосознаниЯ, к углублению пониманиЯ различий между цивилизациЯми и общности в рамках цивилизации. ‘евероафриканскаЯ иммиграциЯ во ”ранцию вызвала у французов враждебное отношение, и в то же времЯ укрепила доброжелательность к другим иммигрантам – “добропорЯдочным католикам и европейцам из Џольши”. Ђмериканцы гораздо болезненнее реагируют на Японские капиталовложениЯ, чем на куда более крупные инвестиции из Љанады и европейских стран. ‚ес происходит по сценарию, описанному „. •орвицем: “‚ восточных районах Ќигерии человек народности ибо может быть ибо-оуэрри, либо же ибо-онича. Ќо в ‹агосе он будет просто ибо. ‚ ‹ондоне он будет нигерийцем. Ђ в Ќью-‰орке – африканцем”. ‚заимодействие между представителЯми разных цивилизаций укреплЯет их цивилизационное самосознание, а это, в свою очередь, обострЯет уходЯщие в глубь истории или, по крайней мере, воспринимаемые таким образом разногласиЯ и враждебность.

‚-третьих, процессы экономической модернизации и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации-государства как источника идентификации. ЋбразовавшиесЯ в результате лакуны по большей части заполнЯютсЯ религией, нередко в форме фундаменталистских движений. Џодобные движениЯ сложились не только в исламе, но и в западном христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме. ‚ большинстве стран и конфессий фундаментализм поддерживают образованные молодые люди, высококвалифицированные специалисты из средних классов, лица свободных профессий, бизнесмены. Љак заметил ѓ. ‚айгель, “десекулЯризациЯ мира – одно из доминирующих социальных Явлений конца XX в.” ‚озрождение религии, или, говорЯ словами †. ЉепелЯ, “реванш Ѓога”, создает основу длЯ идентификации и сопричастности с общностью, выходЯщей за рамки национальных границ – длЯ объединениЯ цивилизаций.

‚-четвертых, рост цивилизационного самосознаниЯ диктуетсЯ раздвоением роли ‡апада. ‘ одной стороны, ‡апад находитсЯ на вершине своего могущества, а с другой, и возможно как раз поэтому, среди незападных цивилизаций происходит возврат к собственным корнЯм. ‚се чаще приходитсЯ слышать о “возврате в Ђзию” џпонии, о конце влиЯниЯ идей Ќеру и “индуизации” €ндии, о провале западных идей социализма и национализма и “реисламизации” Ѓлижнего ‚остока, а в последнее времЯ и споры о вестернизации или же русификации страны Ѓориса …льцина. Ќа вершине [c.35] своего могущества ‡апад сталкиваетсЯ с незападными странами, у которых достаточно стремлениЯ, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик.

‚ прошлом элиты незападных стран обычно состоЯли из людей, в наибольшей степени свЯзанных с ‡ападом, получивших образование в Ћксфорде, ‘орбонне или ‘андхерсте, и усвоивших западные ценности и стиль жизни. Ќаселение же этих стран, как правило, сохранЯло неразрывную свЯзь со своей исконной культурой. Ќо сейчас все переменилось. ‚о многих незападных странах идет интенсивный процесс девестернизации элит и их возврата к собственным культурным корнЯм. € одновременно с этим западные, главным образом американские обычаи, стиль жизни и культура приобретают популЯрность среди широких слоев населениЯ.

‚-пЯтых, культурные особенности и различиЯ менее подвержены изменениЯм, – чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу. ‚ бывшем ‘оветском ‘оюзе коммунисты могут стать демократами, богатые превратитьсЯ в бедных, а беднЯки – в богачей, но русские при всем желании не смогут стать эстонцами, а азербайджанцы – армЯнами.

‚ классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: “Ќа чьей ты стороне?” € человек мог выбирать – на чьей он стороне, а также менЯть раз избранные позиции. ‚ конфликте же цивилизаций вопрос ставитсЯ иначе: “Љто ты такой?” ђечь идет о том, что дано и не подлежит изменениЯм. €, как мы знаем из опыта Ѓоснии, Љавказа, ‘удана, дав неподходЯщий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб. ђелигиЯ разделЯет людей еще более резко, чем этническаЯ принадлежность. —еловек может быть полу-французом и полу-арабом, и даже гражданином обеих этих стран. Људа сложнее быть полу-католиком и полу-мусульманином.

€, наконец, усиливаетсЯ экономический регионализм. „олЯ внутрирегионального торгового оборота возросла за период с 1980 по 1989 г. с 51 до 59% в …вропе, с 33 до 37 % в ћго-‚осточной Ђзии, и с 32 до 36 % – в ‘еверной Ђмерике. ‘удЯ по всему, роль региональных экономических свЯзей будет усиливатьсЯ. ‘ одной стороны, успех экономического регионализма укреплЯет сознание принадлежности к одной цивилизации. Ђ с другой – экономический регионализм может быть успешным, только если он коренитсЯ в общности цивилизации. …вропейское ‘ообщество покоитсЯ на общих основаниЯх европейской культуры и западного христианства. “спех ЌЂ”’Ђ (североамериканской зоны свободной торговли) зависит от продолжающегосЯ сближениЯ культур Њексики, Љанады и Ђмерики. Ђ џпониЯ, напротив, испытывает затруднениЯ с созданием такого же экономического сообщества в ћго-‚осточной Ђзии, т. к. џпониЯ – это единственное в своем роде общество и цивилизациЯ. Љакими бы мощными ни были торговые и финансовые свЯзи џпонии с остальными странами ћго-‚осточной Ђзии, культурные различиЯ между ними мешают продвижению по пути региональной экономической интеграции по образцу ‡ападной …вропы или ‘еверной Ђмерики.

Ћбщность культуры, напротив, Явно способствует стремительному росту экономических свЯзей между Љитайской Ќародной ђеспубликой, с одной стороны, и ѓонконгом, ’айванем, ‘ингапуром и заморскими китайскими общинами в других странах Ђзии – с другой. ‘ окончанием холодной войны общность культуры быстро вытеснЯет идеологические различиЯ. Њатериковый Љитай и ’айвань все больше сближаютсЯ. …сли общность культуры – это предпосылка экономической интеграции, то центр будущего восточноазиатского экономического блока скорее всего будет в Љитае. Џо сути дела этот блок уже складываетсЯ. ‚от что пишет по этому поводу Њ. ‚айденбаум: “•отЯ в регионе доминирует џпониЯ, но на базе ЉитаЯ стремительно возникает новый центр промышленности, торговли и финансового капитала в Ђзии. ќто стратегическое пространство располагает мощным технологическим и производственным потенциалом (’айвань), кадрами с выдающимисЯ навыками в области организации, маркетинга и сферы услуг (ѓонконг), плотной сетью коммуникаций (‘ингапур), мощным финансовым капиталом (все три страны), а также необъЯтными земельными, природными и трудовыми ресурсами (материковый Љитай)... ќто влиЯтельное сообщество, во многом строЯщеесЯ на развитии традиционной клановой основы, простираетсЯ от ѓуанчжоу до ‘ингапура и от Љуала-‹умпура до Њанилы. ќто – костЯк экономики ‚осточной Ђзии”¹. [c.36]

Љультурно-религиознаЯ схожесть лежит также в основе Ћрганизации экономического сотрудничества, объединЯющей 10 неарабских мусульманских стран: €ран, Џакистан, ’урцию, Ђзербайджан, Љазахстан, Љиргизстан, ’уркмению, ’аджикистан, “збекистан и Ђфганистан. „аннаЯ организациЯ была создана в 60-е годы тремЯ странами: ’урцией, Џакистаном и €раном. ‚ажный импульс к ее оживлению и расширению дало осознание лидерами некоторых из входЯщих в нее стран того факта, что им закрыт путь в …вропейское ‘ообщество. ’очно так же ЉЂђ€ЉЋЊ, центральноамериканский общий рынок и Њ…ђЉЋ‘“ђ базируютсЯ на общей культурной основе. Ќо попытки создать более широкую экономическую общность, котораЯ бы объединила страны островов Љарибского бассейна и –ентральную Ђмерику, не увенчались успехом – навести мосты между английской и латинской культурой пока еще не удалось.

ЋпределЯЯ собственную идентичность в этнических или религиозных терминах, люди склонны рассматривать отношениЯ между собой и людьми другой этнической принадлежности и конфессии как отношениЯ “мы” и “они”. Љонец идеологизированных государств в ‚осточной …вропе и на территории бывшего ‘‘‘ђ позволил выдвинутьсЯ на передний план традиционным формам этнической идентичности и противоречий. ђазличиЯ в культуре и религии порождают разногласиЯ по широкому кругу политических вопросов, будь то права человека или эмиграциЯ, коммерциЯ или экологиЯ. ѓеографическаЯ близость стимулирует взаимные территориальные претензии от Ѓоснии до Њинданао. Ќо что наиболее важно – попытки ‡апада распространить свои ценности: демократию и либерализм – как общечеловеческие, сохранить военное превосходство и утвердить свои экономические интересы наталкиваютсЯ на сопротивление других цивилизаций. Џравительствам и политическим группировкам все реже удаетсЯ мобилизовать население и сформировать коалиции на базе идеологий, и они все чаще пытаютсЯ добитьсЯ поддержки, апеллируЯ к общности религии и цивилизации.

’аким образом, конфликт цивилизаций разворачиваетсЯ на двух уровнЯх. Ќа микроуровне группы, обитающие вдоль линий разлома между цивилизациЯми, ведут борьбу, зачастую кровопролитную, за земли и власть друг над другом. Ќа макроуровне страны, относЯщиесЯ к разным цивилизациЯм, соперничают из-за влиЯниЯ в военной и экономической сфере, борютсЯ за контроль над международными организациЯми и третьими странами, стараЯсь утвердить собственные политические и религиозные ценности. [c.37]

‹€Ќ€€ ђЂ‡‹ЋЊЂ Њ…†„“ –€‚€‹€‡Ђ–€џЊ€

…сли в годы холодной войны основные очаги кризисов и кровопролитиЯ сосредоточивались вдоль политических и идеологических границ, то теперь они перемещаютсЯ на линии разлома между цивилизациЯми. •олоднаЯ война началась с того момента, когда “железный занавес” разделил …вропу политически и идеологически. •олоднаЯ война закончилась с исчезновением “железного занавеса”. Ќо как только был ликвидирован идеологический раздел …вропы, вновь возродилсЯ ее культурный раздел на западное христианство, с одной стороны, и православие и ислам – с другой. ‚озможно, что наиболее важной разделительной линией в …вропе ЯвлЯетсЯ, как считает “. “оллис, восточнаЯ граница западного христианства, сложившаЯсЯ к 1500 г. Ћна пролегает вдоль нынешних границ между ђоссией и ”инлЯндией, между прибалтийскими странами и ђоссией, рассекает Ѓелоруссию и “краину, сворачивает западнее, отделЯЯ ’рансильванию от остальной части ђумынии, а затем, проходЯ по ћгославии, почти в точности совпадает с линией, ныне отделЯющей •орватию и ‘ловению от остальной ћгославии. Ќа Ѓалканах эта линиЯ, конечно же, совпадает с исторической границей между ѓабсбургской и Ћсманской империЯми. ‘евернее и западнее этой линии проживают протестанты и католики. “ них – общий опыт европейской истории: феодализм, ђенессанс, ђеформациЯ, Џросвещение, ‚еликаЯ французскаЯ революциЯ, промышленнаЯ революциЯ. €х экономическое положение, как правило, гораздо лучше, чем у людей, живущих восточнее. ‘ейчас они могут рассчитывать на более тесное сотрудничество в рамках единой европейской экономики и консолидацию демократических политических систем. ‚осточнее и южнее этой линии живут православные христиане и мусульмане. €сторически они [c.37] относились к Ћсманской либо царской империи, и до них донеслось лишь эхо исторических событий, определивших судьбу ‡апада. ќкономически они отстают от ‡апада, и, похоже, менее подготовлены к созданию устойчивых демократических политических систем. € сейчас “бархатный занавес” культуры сменил “железный занавес” идеологии в качестве главной демаркационной линии в …вропе. ‘обытиЯ в ћгославии показали, что это линиЯ не только культурных различий, но временами и кровавых конфликтов.

“же 13 веков тЯнетсЯ конфликт вдоль линии разлома между западной и исламской цивилизациЯми. ЌачавшеесЯ с возникновением ислама продвижение арабов и мавров на ‡апад и на ‘евер завершилось лишь в 732 г. Ќа протЯжении XI-XIII веков крестоносцы с переменным успехом пытались принести в ‘вЯтую ‡емлю христианство и установить там христианское правление. ‚ XIV-XVII столетии инициативу перехватили турки-османы. Ћни распространили свое господство на Ѓлижний ‚осток и на Ѓалканы, захватили Љонстантинополь и дважды осаждали ‚ену. Ќо в XIX -начале XX в. власть турок-османов стала клонитьсЯ к упадку. ЃольшаЯ часть ‘еверной Ђфрики и Ѓлижнего ‚остока оказалась под контролем Ђнглии, ”ранции и €талии.

Џо окончании второй мировой войны настал черед отступать ‡ападу. Љолониальные империи исчезли. ‡аЯвили о себе сначала арабский национализм, а затем и исламский фундаментализм. ‡апад попал в тЯжкую зависимость от стран Џерсидского залива, снабжавших его энергоносителЯми, – мусульманские страны, богатые нефтью, богатели деньгами, а если желали, то и оружием. Џроизошло несколько войн между арабами и €зраилем, созданным по инициативе ‡апада. Ќа протЯжении 50-х годов ”ранциЯ почти непрерывно вела кровопролитную войну в Ђлжире. ‚ 1956 г британские и французские войска вторглись в …гипет. ‚ 1958 г. американцы вошли в ‹иван. ‚последствии они неоднократно туда возвращались, а также совершали нападениЯ на ‹ивию и участвовали во многочисленных военных столкновениЯх с €раном. ‚ ответ на это арабские и исламские террористы при поддержке по меньшей мере трех ближневосточных правительств воспользовались оружием слабых и стали взрывать западные самолеты, зданиЯ и захватывать заложников. ‘остоЯние войны между ‡ападом и арабскими странами достигло апогеЯ в 1990 г., когда ‘Ђ направили в Џерсидский залив многочисленную армию – защищать одни арабские страны – от агрессии других. Џо окончании этой войны планы ЌЂ’Ћ составлЯютсЯ с учетом потенциальной опасности и нестабильности вдоль “южных границ”.

‚оеннаЯ конфронтациЯ между ‡ападом и исламским миром продолжаетсЯ целое столетие, и нет намека на ее смЯгчение. ‘корее наоборот, она может еще больше обостритьсЯ. ‚ойна в Џерсидском заливе заставила многих арабов почувствовать гордость – ‘аддам •усейн напал на €зраиль и оказал сопротивление ‡ападу. Ќо она же породила и чувства унижениЯ и обиды, вызванные военным присутствием ‡апада в Џерсидском заливе, его силовым превосходством и своей очевидной неспособностью определЯть собственную судьбу. Љ тому же многие арабские страны – не только экспортеры нефти – подошли к такому уровню экономического и социального развитиЯ, который несовместим с автократическими формами правлениЯ. Џопытки ввести там демократию становЯтсЯ все настойчивее. Џолитические системы некоторых арабских стран приобрели определенную долю открытости. Ќо это идет на пользу главным образом исламским фундаменталистам. Љороче говорЯ, в арабском мире западнаЯ демократиЯ усиливает антизападные политические силы. ‚озможно это преходЯщее Явление, но оно несомненно усложнЯет отношениЯ между исламскими странами и ‡ападом.

ќти отношениЯ осложнЯютсЯ и демографическими факторами. ‘тремительный рост населениЯ в арабских странах, особенно в ‘еверной Ђфрике, увеличивает эмиграцию в страны ‡ападной …вропы. ‚ свою очередь наплыв эмигрантов, происходЯщий на фоне постепенной ликвидации внутренних границ между западноевропейскими странами, вызвал острое политическое неприЯтие. ‚ €талии, ”ранции и ѓермании расистские настроениЯ приобретают все более открытую форму а начинаЯ с 1990 г. постоЯнно нарастают политическаЯ реакциЯ и насилие в отношении арабских и турецких эмигрантов.

Ћбе стороны видЯт во взаимодействии между исламским и западным миром конфликт цивилизации. “‡ападу навернЯка предстоит конфронтациЯ с мусульманским [c.38] миром, – пишет индийский журналист мусульманского вероисповеданиЯ Њ. Ђкбар. – “же сам факт широкого распространениЯ исламского мира от Њагриба до Џакистана приведет к борьбе за новый мировой порЯдок”. Љ сходным выводам приходит и Ѓ. ‹ьюис: “Џеред нами настроение и движение совершенно иного уровнЯ, неподвластные контролю политики и правительств, которые хотЯт их использовать. ќто ни много ни мало конфликт цивилизаций – возможно, иррациональнаЯ, но исторически обусловленнаЯ реакциЯ нашего древнего соперника против нашей иудео-христианской традиции, нашего мирского настоЯщего и глобальной экспансии того и другого”².

Ќа протЯжении истории арабо-исламскаЯ цивилизациЯ находилась в постоЯнном антагонистическом взаимодействии с Языческим, анимистическим, а ныне по преимуществу христианским чернокожим населением ћга. ‚ прошлом этот антагонизм олицетворЯлсЯ в образе араба-работорговца и чернокожего раба. ‘ейчас он проЯвлЯетсЯ в затЯжной гражданской войне между арабским и темнокожим населением в ‘удане, в вооруженной борьбе между инсургентами (которых поддерживает ‹ивиЯ) и правительством в —аде, в натЯнутых отношениЯх между православными христианами и мусульманами на мысе ѓорн, а также в политических конфликтах, доходЯщих до кровавых столкновений между мусульманами и христианами, в Ќигерии. Џроцесс модернизации и распространениЯ христианства на африканском континенте скорее всего лишь увеличит вероЯтность насилиЯ вдоль этой линии межцивилизационного разлома. ‘имптомом обострениЯ ситуации Явилась речь папы €оанна-Џавла II в феврале 1993 г. в •артуме. ‚ ней он обрушилсЯ на действиЯ суданского исламистского правительства, направленные против христианского меньшинства в ‘удане.

Ќа северных рубежах исламского региона конфликт разворачиваетсЯ главным образом между православным населением и мусульманским. ‡десь следует упомЯнуть резню в Ѓоснии и ‘араево, незатухающую борьбу между сербами и албанцами, натЯнутые отношениЯ между болгарами и турецким меньшинством в Ѓолгарии, кровопролитные столкновениЯ между осетинами и ингушами, армЯнами и азербайджанцами, конфликты между русскими и мусульманами в ‘редней Ђзии, размещение российских войск в ‘редней Ђзии и на Љавказе с целью защитить интересы ђоссии. ђелигиЯ подогревает возрождающуюсЯ этническую самоидентификацию, и все это усиливает опасениЯ русских насчет безопасности их южных границ. ќту озабоченность почувствовал Ђ. ђузвельт. ‚от что он пишет: “‡начительнаЯ часть истории ђоссии заполнена приграничной борьбой между славЯнами и тюрками. ќта борьба началась со времен основаниЯ российского государства более тысЯчи лет назад. ‚ тысЯчелетней борьбе славЯн с их восточными соседЯми – ключ к пониманию не только российской истории, но и российского характера. —тобы понЯть нынешние российские реалии, нужно не забывать о тюркской этнической группе, поглощавшей внимание русских на протЯжении многих столетий”³.

Љонфликт цивилизаций имеет глубокие корни и в других регионах Ђзии. “ходЯщаЯ в глубину истории борьба между мусульманами и индусами выражаетсЯ сегоднЯ не только в соперничестве между Џакистаном и €ндией, но и в усилении религиозной вражды внутри €ндии между все более воинственными индуистскими группировками и значительным мусульманским меньшинством. ‚ декабре 1992 г., после разрушениЯ мечети Ђйодха, встал вопрос о том, останетсЯ ли €ндиЯ светской и демократической, или превратитсЯ в индуистское государство. ‚ ‚осточной Ђзии Љитай выдвигает территориальные притЯзаниЯ почти ко всем своим соседЯм. Ћн беспощадно расправилсЯ с буддистами в ’ибете, а сейчас готов столь же решительно разделатьсЯ с тюрко-исламским меньшинством. Џо окончании “холодной войны” противоречиЯ между Љитаем и ‘Ђ проЯвились с особой силой в таких областЯх, как права человека, торговлЯ и проблема нераспространениЯ оружиЯ массового уничтожениЯ, и нет никаких надежд на их смЯгчение. Љак сказал в 1991 г. „эн ‘Яопин, “новаЯ холоднаЯ война между Љитаем и Ђмерикой продолжаетсЯ”.

‚ысказывание „эн ‘Яопина можно отнести и ко все более осложнЯющимсЯ отношениЯм между џпонией и ‘Ђ. Љультурные различиЯ усиливают экономический конфликт между этими странами. ЉаждаЯ сторона обвинЯет другую в расизме, но по крайней мере со стороны ‘Ђ отторжение носит не расовый, а культурный характер. ’рудно вообразить себе два общества, более далекие друг от друга по фундаментальным [c.39] ценностЯм, установкам и стилю поведениЯ. ќкономические разногласиЯ ‘Ђ с …вропой не менее серьезны, но они не столь политически выпуклы и эмоционально окрашены, ибо противоречиЯ между американской и европейской культурами гораздо менее драматичны, чем между американской и Японской цивилизациЯми.

“ровень потенциальной возможности насилиЯ при взаимодействии различных цивилизаций может варьироватьсЯ. ‚ отношениЯх между американской и европейской субцивилизациЯми преобладает экономическаЯ конкуренциЯ, как и в отношениЯх между ‡ападом в целом и џпонией. ‚ то же времЯ в …вразии расползающиесЯ этнические конфликты, доходЯщие до “этнических чисток”, отнюдь не ЯвлЯютсЯ редкостью. —аще всего они происходЯт между группами, относЯщимисЯ к разным цивилизациЯм, и в этом случае принимают наиболее крайние формы. €сторически сложившиесЯ границы между цивилизациЯми евразийского континента вновь сейчас полыхают в огне конфликтов. Ћсобого накала эти конфликты достигают по границам исламского мира, полумесЯцем раскинувшегосЯ на пространстве между ‘еверной Ђфрикой и ‘редней Ђзией. Ќо насилие практикуетсЯ и в конфликтах между мусульманами, с одной стороны, и православными сербами на Ѓалканах, евреЯми в €зраиле, индусами в €ндии, буддистами в Ѓирме и католиками на ”илиппинах – с другой. ѓраницы исламского мира везде и всюду залиты кровью. [c.40]

‘Џ‹Ћ—…Ќ€… –€‚€‹€‡Ђ–€‰: ‘€Ќ„ђЋЊ “ЃђЂ’‘Љ€• ‘’ђЂЌ”

ѓруппы или страны, принадлежащие к одной цивилизации, оказавшись вовлеченными в войну с людьми другой цивилизации, естественно пытаютсЯ заручитьсЯ поддержкой представителей своей цивилизации. Џо окончании холодной войны складываетсЯ новый мировой порЯдок, и по мере его формированиЯ, принадлежность к одной цивилизации или, как выразилсЯ X. „. ‘. ѓринвэй, “синдром братских стран” приходит на смену политической идеологии и традиционным соображениЯм поддержаниЯ баланса сил в качестве основного принципа сотрудничества и коалиций. Ћ постепенном возникновении этого синдрома свидетельствуют все конфликты последнего времени – в Џерсидском заливе, на Љавказе, в Ѓоснии. Џравда, ни один из – этих конфликтов не был полномасштабной войной между цивилизациЯми, но каждый включал в себЯ элементы внутренней консолидации цивилизаций. Џо мере развитиЯ конфликтов этот фактор, похоже, приобретает все большее значение. …го нынешнЯЯ роль – предвестник грЯдущего.

Џервое. ‚ ходе конфликта в Џерсидском заливе одна арабскаЯ страна вторглась в другую, а затем вступила в борьбу с коалицией арабских, западных и прочих стран. •отЯ открыто на сторону ‘аддама •усейна встали лишь немногие мусульманские правительства, но неофициально его поддержали правЯщие элиты многих арабских стран, и он получил огромную популЯрность среди широких слоев арабского населениЯ. €сламские фундаменталисты сплошь и рЯдом поддерживали €рак, а не правительства Љувейта и ‘аудовской Ђравии, за спиной которых стоЯл ‡апад. ЏодогреваЯ арабский национализм, ‘аддам •усейн неприкрыто апеллировал к исламу. Ћн и его сторонники старались представить эту войну как войну между цивилизациЯми. “ќто не мир воюет против €рака, – говорилось в получившей широкую известность речи ‘афара Ђль •авали, декана факультета исламистики университета “м Ђль Љура в Њекке, – это ‡апад воюет против ислама”. Џереступив через соперничество между €раном и €раком, религиозный лидер €рана аЯтолла Ђли •омейни призвал к свЯщенной войне против ‡апада: “Ѓорьба против американской агрессии, алчности, планов и политики будет считатьсЯ джихадом, и каждый, кто погибнет на этой войне, будет причислен к мученикам”. “ќта война, – заЯвил король €ордании •усейн, – ведетсЯ против всех арабов и мусульман, а не только против €рака”.

‘плочение значительной части арабской элиты и населениЯ в их поддержке ‘аддама •усейна вынудило арабские правительства, вначале примкнувшие к антииракской коалиции, ограничить свои действиЯ и смЯгчить публичные заЯвлениЯ. Ђрабские правительства дистанцировались или выступили против дальнейших попыток ‡апада оказать давление на €рак, в том числе против введениЯ летом 1992 г. зоны, запрещенной длЯ полетов, и бомбардировки €рака в Январе 1993 г. ‚ 1990 г. в [c.40] антииракскую коалицию входили ‡апад, ‘оветский ‘оюз, ’урциЯ и арабские страны. ‚ 1993 г. в ней остались практически только ‡апад и Љувейт.

‘равниваЯ решительность ‡апада в случае с €раком с его неспособностью защитить боснийских мусульман от сербов и применить санкции против €зраилЯ за несоблюдение тем резолюций ЋЋЌ, мусульмане упрекают ‡апад в двойной морали. Ќо мир, где происходит столкновение цивилизаций, – это неизбежно мир с двойной моралью: одна используетсЯ по отношению к “братским странам”, а другаЯ – по отношению ко всем остальным.

‚торое. ‘индром “братских стран” проЯвлЯетсЯ также в конфликтах на территории бывшего ‘оветского ‘оюза. ‚оенные успехи армЯн в 1992-1993 годах подтолкнули ’урцию к усиленной поддержке родственного ей в религиозном, этническом и Языковом отношении Ђзербайджана. “Ќарод ’урции испытывает те же чувства, что и азербайджанцы, – заЯвил в 1992 г. один высокопоставленный турецкий чиновник. – Њы оказались под давлением. Ќаши газеты полны фотографий, на которых запечатлены зверства армЯн. Ќам задают вопрос: неужели мы всерьез собираемсЯ и впредь проводить политику нейтралитета? Ќаверное, мы должны показать Ђрмении, что в этом регионе есть великаЯ ’урциЯ”. ‘ этим согласилсЯ и президент ’урции ’ургут Ћзал, заметивший, что Ђрмению следует немного припугнуть. ‚ 1993 г. он повторил угрозу: “’урциЯ еще покажет свои клыки!” ‚оенно-воздушные силы ’урции совершают разведывательные полеты вдоль армЯнской границы. ’урциЯ задерживает поставки продовольствиЯ и воздушные рейсы в Ђрмению. ’урциЯ и €ран объЯвили, что они не допустЯт расчленениЯ Ђзербайджана. ‚ последние годы своего существованиЯ советское правительство поддерживало Ђзербайджан, где у власти по-прежнему были коммунисты. Ћднако с распадом ‘оветского ‘оюза политические мотивы сменились религиозными. ’еперь российские войска сражаютсЯ на стороне армЯн, а Ђзербайджан обвинЯет российское правительство в том, что оно совершило поворот на 180 градусов и поддерживает теперь христианскую Ђрмению.

’ретье. …сли посмотреть на войну в бывшей ћгославии, то здесь западнаЯ общественность проЯвила симпатии и поддержку боснийских мусульман, а также ужас и отвращение к зверствам, творимым сербами. ‚ тоже времЯ ее относительно мало взволновали нападениЯ на мусульман со стороны хорватов и расчленение Ѓоснии и ѓерцеговины. Ќа ранних этапах распада ћгославии необычные длЯ нее дипломатическую инициативу и нажим проЯвила ѓерманиЯ, склонившаЯ остальные 11 стран – членов …‘ последовать ее примеру и признать ‘ловению и •орватию. ‘тремЯсь укрепить позиции этих двух католических стран, ‚атикан признал ‘ловению и •орватию еще до того, как это сделало …вропейское ‘ообщество. …вропейскому примеру последовали ‘Ђ. ’аким образом, ведущие страны европейской цивилизации сплотились длЯ поддержки своих единоверцев. Ђ затем стали поступать сообщениЯ о том, что •орватиЯ в большом объеме получает оружие из –ентральной …вропы и других стран ‡апада. ‘ другой стороны, правительство Ѓориса …льцина пыталось придерживатьсЯ политики середины, чтобы не испортить отношениЯ с православными сербами и в то же времЯ не противопоставить ђоссию ‡ападу. ’ем не менее российские консерваторы и националисты, среди которых было немало народных депутатов, нападали на правительство за недостаточную поддержку сербов. Љ началу 1993 г. несколько сот российских граждан служили в сербских войсках и, согласно сообщениЯм, в ‘ербию поставлЯлось российское оружие.

€сламские правительства и политические группировки, в свою очередь, клеймЯт ‡апад за то, что он не встал на защиту боснийских мусульман. €ранские руководители призывают мусульман всего мира оказать помощь Ѓоснии. ‚опреки эмбарго ЋЋЌ, €ран поставлЯет в Ѓоснию солдат и оружие. Џоддерживаемые €раном ливанские группировки посылают боевиков длЯ обучениЯ и организации боснийских вооруженных сил. ‘ообщалось, что в 1993 г. в Ѓоснии сражалось до 4000 мусульман более чем из двадцати исламских стран. Џравительства ‘аудовской Ђравии и других стран испытывают все более мощное давление со стороны фундаменталистских группировок, требующих более решительной поддержки Ѓоснии. ‘огласно сообщениЯм, к концу 1992 г. ‘аудовскаЯ ЂравиЯ по сути финансировала снабжение боснийских мусульман оружием и продовольствием. ќто значительно повысило их боеспособность перед лицом сербов. [c.41]

‚ 30-е годы гражданскаЯ война в €спании вызвала вмешательство стран, бывших в политическом отношении фашистскими, коммунистическими и демократическими. ‘егоднЯ, в 90-х годах, конфликт в ћгославии вызывает вмешательство стран, которые делЯтсЯ на мусульманские, православные и западнохристианские. ќта параллель не осталась незамеченной. “‚ойна в Ѓоснии и ѓерцеговине стала эмоциональным эквивалентом борьбы против фашизма в годы гражданской воины в €спании, – заметил один обозреватель из ‘аудовской Ђравии. – ’е, кто погибает на этой войне, считаютсЯ мучениками, отдавшими жизни ради спасениЯ братьев-мусульман”.

Љонфликты и насилие возможны и между странами, принадлежащими к одной цивилизации, а также внутри этих стран. Ќо они, как правило, не столь интенсивны и всеобъемлющи, как конфликты между цивилизациЯми. Џринадлежность к одной цивилизации снижает вероЯтность насилиЯ в тех случаЯх, когда, не будь этого обстоЯтельства, до него бы непременно дошло дело. ‚ 1991-92 годах многие были обеспокоены возможностью военного столкновениЯ между ђоссией и “краиной из-за спорных территорий – в первую очередь Љрыма, – а также —ерноморского флота, Ядерных арсеналов и экономических проблем. Ќо если принадлежность к одной цивилизации что-то значит, вероЯтность вооруженного конфликта между ђоссией и “краиной не очень велика. ќто два славЯнских, по большей части православных народа, на протЯжении столетий имевших тесные свЯзи. € поэтому в начале 1993 г., несмотрЯ на все причины длЯ конфликта, лидеры обеих стран успешно вели переговоры, устранЯЯ разногласиЯ. ‚ это времЯ на территории бывшего ‘оветского ‘оюза шли серьезные бои между мусульманами и христианами; напрЯженность, доходЯщаЯ до прЯмых столкновений, определЯла отношениЯ между западными и православными христианами в Џрибалтике; – но между русскими и украинцами дело до насилиЯ не дошло.

„о сих пор сплочение цивилизаций принимало ограниченные формы, но процесс развиваетсЯ, и у него есть значительный потенциал на будущее. Џо мере продолжениЯ конфликтов в Џерсидском заливе, на Љавказе и в Ѓоснии, позиции разных стран и расхождениЯ между ними все больше определЯлись цивилизационной принадлежностью. Џолитические деЯтели популистского толка, религиозные лидеры и средства массовой информации обрели в этом мощное орудие, обеспечивающее им поддержку широких масс населениЯ и позволЯющее оказывать давление на колеблющиесЯ правительства. ‚ ближайшем будущем наибольшую угрозу перерастаниЯ в крупномасштабные войны будут нести в себе те локальные конфликты, которые, подобно конфликтам в Ѓоснии и на Љавказе, завЯзались вдоль линий разлома между цивилизациЯми. ‘ледующаЯ мироваЯ война, если она разразитсЯ, будет войной между цивилизациЯми. [c.42]

‡ЂЏЂ„ ЏђЋ’€‚ Ћ‘’Ђ‹њЌЋѓЋ Њ€ђЂ

Џо отношению к другим цивилизациЯм ‡апад находитсЯ сейчас на вершине своего могущества. ‚тораЯ сверхдержава – в прошлом его оппонент, исчезла с политической карты мира. ‚оенный конфликт между западными странами немыслим, военнаЯ мощь ‡апада не имеет равных. …сли не считать џпонии, у ‡апада нет экономических соперников. Ћн главенствует в политической сфере, в сфере безопасности, а совместно с џпонией – ив сфере экономики. Њировые политические проблемы и проблемы безопасности эффективно разрешаютсЯ под руководством ‘Ђ, ‚еликобритании и ”ранции, мировые экономические проблемы – под руководством ‘Ђ, ѓермании и џпонии. ‚се эти страны имеют самые тесные отношениЯ друг с другом, не допускаЯ в свой круг страны поменьше, почти все страны незападного мира. ђешениЯ, принЯтые ‘оветом Ѓезопасности ЋЋЌ или Њеждународным валютным фондом и отражающие интересы ‡апада, подаютсЯ мировой общественности как соответствующие насущным нуждам мирового сообщества. ‘амо выражение “мировое сообщество” превратилось в эвфемизм, заменивший выражение “свободный мир”. Ћно призвано придать общемировую легитимность действиЯм, отражающим интересы ‘Ђ и других западных стран ⁴. Џри посредстве Њ‚” и других международных экономических организаций ‡апад реализует свои экономические интересы и навЯзывает другим странам экономическую политику по собственному усмотрению. ‚ незападных странах Њ‚”, несомненно, пользуетсЯ поддержкой министров [c.42] финансов и кое-кого еще, но подавлЯющее большинство населениЯ имеете нем самое нелестное мнение. ѓ. Ђрбатов охарактеризовал чиновников Њ‚” как “необольшевиков, с удовольствием отнимающих деньги у других людей, навЯзывающих им недемократические и чуждые правила экономического и политического поведениЯ и лишающих их экономической свободы”.

‡апад доминирует в ‘овете Ѓезопасности ЋЋЌ, и его решениЯ, лишь иногда смЯгчаемые вето со стороны ЉитаЯ, обеспечили ‡ападу законные основаниЯ длЯ использованиЯ силы от имени ЋЋЌ с тем, чтобы изгнать €рак из Љувейта и уничтожить сложные виды его вооружений, а также способность производить такого рода вооружениЯ. Ѓеспрецедентным было и выдвинутое ‘Ђ, ‚еликобританией и ”ранцией от имени ‘овета Ѓезопасности требование к ‹ивии выдать подозреваемых во взрыве самолета авиакомпании “Џанамерикан”. Љогда ‹ивиЯ отказалась выполнить это требование, на нее были наложены санкции. ђазбив самую мощную из арабских армий, ‡апад без колебаний стал всем своим весом давить на арабский мир. Џо сути дела ‡апад использует международные организации, военную мощь и финансовые ресурсы длЯ того, чтобы править миром, утверждаЯ свое превосходство, защищаЯ западные интересы и утверждаЯ западные политические и экономические ценности.

’ак, по крайней мере, видЯт сегоднЯшний мир незападные страны, и в их взглЯде есть значительнаЯ долЯ истины. ђазличиЯ в масштабах власти и борьба за военную, экономическую и политическую власть ЯвлЯютсЯ, таким образом, одним из источников конфликта между ‡ападом и другими цивилизациЯми. „ругой источник конфликта – различиЯ в культуре, в базовых ценностЯх и верованиЯх. ‚. ‘. Ќейпол утверждал, что западнаЯ цивилизациЯ – универсальна и годитсЯ длЯ всех народов. Ќа поверхностном уровне многое из западной культуры действительно пропитало остальной мир. Ќо на глубинном уровне западные представлениЯ и идеи фундаментально отличаютсЯ от тех, которые присущи другим цивилизациЯм. ‚ исламской, конфуцианской, Японской, индуистской, буддистской и православной культурах почти не находЯт отклика такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, конституционализм, права человека, равенство, свобода, верховенство закона, демократиЯ, свободный рынок, отделение церкви от государства. “силиЯ ‡апада, направленные на пропаганду этих идей, зачастую вызывают враждебную реакцию против “империализма прав человека” и способствуют укреплению исконных ценностей собственной культуры. Ћб этом, в частности, свидетельствует поддержка религиозного фундаментализма молодежью незападных стран. „а и сам тезис о возможности “универсальной цивилизации” – это западнаЯ идеЯ. Ћна находитсЯ в прЯмом противоречии с партикулЯризмом большинства азиатских культур, с их упором на различиЯ, отделЯющие одних людей от других. € действительно, как показало сравнительное исследование значимости ста ценностных установок в различных обществах, “ценности, имеющие первостепенную важность на ‡ападе, гораздо менее важны в остальном мире”⁵. ‚ политической сфере эти различиЯ наиболее отчетливо обнаруживаютсЯ в попытках ‘оединенных татов и других стран ‡апада навЯзать народам других стран западные идеи демократии и прав человека. ‘овременнаЯ демократическаЯ форма правлениЯ исторически сложилась на ‡ападе. …сли она и утвердилась кое-где в незападных странах, то лишь как следствие западного колониализма или нажима.

‘удЯ по всему, центральной осью мировой политики в будущем станет конфликт между “‡ападом и остальным миром”, как выразилсЯ Љ. Њахбубани, и реакциЯ незападных цивилизаций на западную мощь и ценности ⁶. ’акого рода реакциЯ, как правило, принимает одну из трех форм, или же их сочетание.

‚о-первых, и это самый крайний вариант, незападные страны могут последовать примеру ‘еверной Љореи или Ѓирмы и взЯть курс на изолЯцию – оградить свои страны от западного проникновениЯ и разложениЯ и в сущности устранитьсЯ от участиЯ в жизни мирового сообщества, где доминирует ‡апад. Ќо за такую политику приходитсЯ платить слишком высокую цену, и лишь немногие страны принЯли ее в полном объеме.

‚тораЯ возможность – попробовать примкнуть к ‡ападу и принЯть его ценности и институты. Ќа Языке теории международных отношений это называетсЯ “вскочить на подножку поезда”.[c.43]

’ретьЯ возможность – попытатьсЯ создать противовес ‡ападу, развиваЯ экономическую и военную мощь и сотрудничаЯ с другими незападными странами против ‡апада. Ћдновременно можно сохранЯть исконные национальные ценности и институты – иными словами, модернизироватьсЯ, но не вестернизироватьсЯ. [c.44]

ђЂ‘ЉЋ‹Ћ’›… ‘’ђЂЌ›

‚ будущем, когда принадлежность к определенной цивилизации станет основой самоидеитификации людей, страны, в населении которых представлено несколько цивилизационных групп, вроде ‘оветского ‘оюза или ћгославии, будут обречены на распад. Ќо есть и внутренне расколотые страны – относительно однородные в культурном отношении, но в которых нет согласиЯ по вопросу о том, к какой именно цивилизации они принадлежат. €х правительства, как правило, хотЯт “вскочить на подножку поезда” и примкнуть к ‡ападу, но историЯ, культура и традиции этих стран ничего общего с ‡ападом не имеют.

‘амый Яркий и типичный пример расколотой изнутри страны – ’урциЯ. ’урецкое руководство конца XX в. сохранЯет верность традиции Ђтатюрка и причислЯет свою страну к современным, секулЯризованным нациЯм-государствам западного типа. Ћно сделало ’урцию союзником ‡апада по ЌЂ’Ћ и во времЯ войны в Џерсидском заливе, оно добиваетсЯ принЯтиЯ страны в …вропейское ‘ообщество. ‚ то же самое времЯ отдельные элементы турецкого общества поддерживают возрождение исламских традиций и утверждают, что в своей основе ’урциЯ – это ближневосточное мусульманское государство. Њало того, тогда как политическаЯ элита ’урции считает свою страну западным обществом, политическаЯ элита ‡апада этого не признает. ’урцию не принимают в …‘, и подлиннаЯ причина этого, по словам президента Ћзала, “в том, что мы – мусульмане, а они – христиане, но они это не говорЯт открыто”. Људа податьсЯ ’урции, котораЯ отвергла Њекку и сама отвергнута Ѓрюсселем? Ќе исключено, что ответ гласит: “’ашкент”. Љрах ‘‘‘ђ открывает перед ’урцией уникальную возможность стать лидером возрождающейсЯ тюркской цивилизации, охватывающей семь стран на пространстве от берегов ѓреции до ЉитаЯ. ЏоощрЯемаЯ ‡ападом, ’урциЯ прилагает все усилиЯ, чтобы выстроить длЯ себЯ эту новую идентичность.

‚ сходном положении оказалась в последнее десЯтилетие и Њексика. …сли ’урциЯ отказалась от своего исторического противостоЯниЯ …вропе и попыталась присоединитьсЯ к ней, то Њексика, котораЯ ранее идентифицировала себЯ через противостоЯние ‘оединенным татам, теперь стараетсЯ подражать этой стране и стремитсЯ войти в североамериканскую зону свободной торговлЯ (ЌЂ”’Ђ). Њескиканские политики занЯты решением грандиозной задачи – заново сформулировать идентичность Њексики и с этой целью проводЯт фундаментальные экономические реформы, которые со временем должны повлечь за собой и коренные политические преобразованиЯ. ‚ 1991 г. первый советник президента Љарлоса ‘алинаса подробно описывал мне преобразованиЯ, осуществлЯемые правительством ‘алинаса. Љогда он закончил, Я сказал: “‚аши слова произвели на менЯ сильное впечатление. Џохоже, что в принципе вы хотели бы превратить Њексику из латиноамериканской в североамериканскую страну”. Ћн с удивлением взглЯнул на менЯ и воскликнул: “‘овершенно верно! €менно это мы и пытаемсЯ сделать, но, разумеетсЯ, об этом никто не говорит в открытую!” ќто замечание показывает, что в Њексике, как и в ’урции, новому определению национальной идентичности противЯтсЯ влиЯтельные общественные силы. ‚ ’урции политические деЯтели европейской ориентации вынуждены делать жесты в сторону ислама (Ћзал совершает хадж в Њекку). ’очно так же и лидеры Њексики, ориентированные на ‘еверную Ђмерику, вынуждены делать жесты в сторону тех, кто считает Њексику латиноамериканской страной (иберо-американскаЯ встреча в верхах, организованнаЯ ‘алинасом в ѓвадалахаре).

€сторически внутренний раскол глубже всего затронул ’урцию. „лЯ ‘оединенных татов ближайшаЯ расколотаЯ изнутри страна – Њексика. ‚ глобальном же масштабе самой значительной расколотой страной остаетсЯ ђоссиЯ. ‚опрос о том, ЯвлЯетсЯ ли ђоссиЯ частью ‡апада, или она возглавлЯет свою особую, православно-славЯнскую цивилизацию, на протЯжении российской истории ставилсЯ неоднократно. Џосле победы коммунистов проблема еще больше запуталась: взЯв на вооружение [c.44] западную идеологию, коммунисты приспособили ее к российским условиЯм и затем от имени этой идеологии бросили вызов ‡ападу. Љоммунистическое господство снЯло с повестки днЯ исторический спор между западниками и славЯнофилами. Ќо после дискредитации коммунизма русский народ вновь столкнулсЯ с этой проблемой.

Џрезидент …льцин заимствует западные принципы и цели, стараЯсь превратить ђоссию в “нормальную” страну западного мира. Ћднако и правЯщаЯ элита, и широкие массы российского общества расходЯтсЯ во мнениЯх по этому пункту. Ћдин из умеренных противников вестернизации ђоссии ‘. ‘танкевич считает, что ђоссиЯ должна отказатьсЯ от курса на “атлантизм”, который сделает ее европейской страной, частью мировой экономической системы и восьмым номером в нынешней ‘емерке развитых стран, что она не должна делать ставку на ѓерманию и ‘Ђ – ведущие страны Ђтлантического союза. ЋтвергаЯ и чисто “евразийскую” политику, ‘танкевич тем не менее полагает, что ђоссии следует уделЯть первостепенное внимание защите русских, проживающих за границей. Ћн подчеркивает тюркские и мусульманские свЯзи ђоссии и настаивает “на более приемлемом перераспределении российских ресурсов, пересмотре приоритетов, свЯзей и интересов в пользу Ђзии – в сторону ‚остока. ‹юди такого толка критикуют …льцина за подчинение интересов ђоссии ‡ападу, за снижение ее оборонной мощи, за отказ от поддержки традиционных союзников – например, ‘ербии, и за избранный им путь проведениЯ экономических и политических реформ, причинЯющий народу неисчислимые страданиЯ. ЏроЯвлением этой тенденции ЯвлЯетсЯ и возрождение интереса к идеЯм Џ. ‘авицкого, который еще в 20-е годы писал, что ђоссиЯ ЯвлЯетсЯ “уникальной евразийской цивилизацией”⁷. …сть и более резкие голоса, иногда откровенно националистические, антизападные и антисемитские. Ћни призывают возродить военную мощь ђоссии и установить более тесные свЯзи с Љитаем и мусульманскими странами. Ќарод ђоссии расколот не меньше, чем политическаЯ элита. Ћпрос общественного мнениЯ в европейской части страны весной 1992 г. показал, что 40% населениЯ положительно настроено по отношению к ‡ападу, а 36% – отрицательно. ‚ начале 90-х годов, как и на протЯжении почти всей своей истории, ђоссиЯ остаетсЯ внутренне расколотой страной.

—тобы расколотаЯ изнутри страна смогла заново обрести свою культурную идентичность, должны быть соблюдены три условиЯ. ‚о-первых, необходимо, чтобы политическаЯ и экономическаЯ элита этой страны в целом поддерживала и приветствовала такой шаг. ‚о-вторых, ее народ должен быть согласен, пусть неохотно, на принЯтие новой идентичности. ‚-третьих, господствующие группы той цивилизации, в которую расколотаЯ страна пытаетсЯ влитьсЯ, должны быть готовы принЯть “новообращенного”. ‚ случае Њексики соблюдены все три условиЯ. ‚ случае ’урции – первые два. € совсем неЯсно, как же обстоит дело с ђоссией, желающей присоединитьсЯ к ‡ападу. Љонфликт между либеральной демократией и марксизмом-ленинизмом был конфликтом идеологий, которые, невзираЯ на все различиЯ, хотЯ бы внешне ставили одни и те же основные цели: свободу, равенство и процветание. Ќо ђоссиЯ традиционалистскаЯ, авторитарнаЯ, националистическаЯ будет стремитьсЯ к совершенно иным целЯм. ‡ападный демократ вполне мог вести интеллектуальный спор с советским марксистом. Ќо это будет немыслимое русским традиционалистом. € если русские, перестав быть марксистами, не примут либеральную демократию и начнут вести себЯ как россиЯне, а не как западные люди, отношениЯ между ђоссией и ‡ападом опЯть могут стать отдаленными и враждебными ⁸. [c.45]

ЉЋЌ”“–€ЂЌ‘ЉЋ-€‘‹ЂЊ‘Љ€‰ Ѓ‹ЋЉ

ЏрепЯтствиЯ, встающие на пути присоединениЯ незападных стран к ‡ападу, варьируютсЯ по степени глубины и сложности. „лЯ стран ‹атинской Ђмерики и ‚осточной …вропы они не столь уж велики. „лЯ православных стран бывшего ‘оветского ‘оюза – гораздо значительнее. Ќо самые серьезные препЯтствиЯ встают перед мусульманскими, конфуцианскими, индуистскими и буддистскими народами. џпонии удалось добитьсЯ единственной в своем роде позиции ассоциированного члена западного мира; в каких-то отношениЯх она входит в число западных стран, но несомненно отличаетсЯ от них по своим важнейшим измерениЯм. ’е страны, которые по соображениЯм культуры или власти не хотЯт или не могут присоединитьсЯ к [c.45] ‡ападу, конкурируют с ним, наращиваЯ собственную экономическую, военную и политическую мощь. Ћни добиваютсЯ этого и за счет внутреннего развитиЯ, и за счет сотрудничества с другими незападными странами. ‘амый известный пример такого сотрудничества – конфуцианско-исламский блок, сложившийсЯ как вызов западным интересам, ценностЯм и мощи.

Џочти все без исключениЯ западные страны сейчас сокращают свои военные арсенала. ђоссиЯ под руководством …льцина делает то же самое. Ђ Љитай, ‘евернаЯ ЉореЯ и целый рЯд ближневосточных стран существенно наращивают военный потенциал. ‘ этой целью они импортируют оружие из западных и незападных стран и развивают собственную военную промышленность. ‚ результате возник феномен, названный —. Љроутхэммом феноменом “вооруженных стран”, причем “вооруженные страны” – это отнюдь не страны ‡апада. „ругой результат – переосмысление концепции контролЯ над вооружениЯми. €деЯ контролЯ над вооружениЯми была выдвинута ‡ападом. Ќа протЯжении холодной войны первоочередной целью такого контролЯ ЯвлЯлось достижение устойчивого военного равновесиЯ между ‘оединенными татами и их союзниками, с одной стороны, и ‘оветским ‘оюзом и его союзниками – с другой. ‚ эпоху после холодной войны первейшаЯ цель контролЯ над вооружениЯми – предотвратить наращивание незападными странами их военного потенциала, представлЯющего потенциальную угрозу западным интересам. —тобы добитьсЯ этого, ‡апад использует международные соглашениЯ, экономическое давление, контроль над перемещением оружиЯ и военных технологий.

Љонфликт между ‡ападом и конфуцианско-исламскими государствами в значительной мере (хотЯ и не исключительно) сосредоточен вокруг проблем Ядерного, химического и биологического оружиЯ, баллистических ракет и других сложных средств доставки такого оружиЯ, а также систем управлениЯ, слежениЯ и иных электронных средств поражениЯ целей. ‡апад провозглашает принцип нераспространениЯ как всеобщую и обЯзательную норму, а договоры о нераспространении и контроль – как средство реализации этой нормы. Џредусмотрена система разнообразных санкций против тех, кто способствует распространению современных видов оружиЯ, и привилегий тем, кто соблюдает принцип нераспространениЯ. …стественно, что основное внимание уделЯетсЯ странам, которые настроены враждебно по отношению к ‡ападу или склонны к этому потенциально.

‘о своей стороны незападные страны отстаивают свое право приобретать, производить и размещать любое оружие, которое они считают необходимым длЯ собственной безопасности. Ћни в полной мере усвоили истину, высказанную министром обороны €ндии в ответ на вопрос о том, какой урок он извлек из войны в Џерсидском заливе: “Ќе свЯзывайтесь с ‘оединенными татами, если у вас нет Ядерного оружиЯ”. џдерное, химическое и ракетное оружие рассматриваетсЯ – возможно, ошибочно – как потенциальный противовес колоссальному превосходству ‡апада в области обычных вооружений. Љонечно, у ЉитаЯ уже есть Ядерное оружие. Џакистан и €ндиЯ могут его разместить на своих территориЯх. ‘евернаЯ ЉореЯ, €ран, €рак, ‹ивиЯ и Ђлжир Явно пытаютсЯ приобрести его. ‚ысокопоставленный иранский чиновник заЯвил, что все мусульманские страны должны обладать Ядерным оружием, а в 1988 г. президент €рана Якобы издал указ с призывом производить “химическое, биологическое и радиологическое оружие, наступательное и оборонительное”.

‚ажную роль в создании антизападного военного потенциала играет расширение военной мощи ЉитаЯ и его способности наращивать ее и в дальнейшем. ЃлагодарЯ успешному экономическому развитию, Љитай постоЯнно увеличивает военные расходы и энергично модернизирует свою армию. Ћн покупает оружие у стран бывшего ‘оветского ‘оюза, проводит работы по созданию собственных баллистических ракет дальнего радиуса действиЯ, и в 1992 г. провел испытательный Ядерный взрыв мощностью в одну мегатонну. ЏроводЯ политику расширениЯ своего влиЯниЯ, Љитай разрабатывает системы дозаправки в воздухе и приобретает авианосцы. ‚оеннаЯ мощь ЉитаЯ и его притЯзаниЯ на господство в ћжно-Љитайском море порождают гонку вооружений в ћго-‚осточной Ђзии. Љитай выступает в роли крупного экспортера оружиЯ и военных технологий. ‹ивии и €раку он поставлЯет сырье, которое может быть использовано длЯ производства Ядерного оружиЯ и нервно-паралитических газов. ‘ его помощью в Ђлжире был построен реактор, пригодный длЯ проведениЯ исследований и производства Ядерного оружиЯ. Љитай продал €рану Ядерную [c.46] технологию, котораЯ, по мнению американских специалистов, может использоватьсЯ только длЯ производства оружиЯ. Џакистану Љитай поставил детали ракет с 300-мильным радиусом действиЯ. “же некоторое времЯ программа производства Ядерного оружиЯ разрабатываетсЯ в ‘еверной Љорее – известно, что эта страна продала ‘ирии и €рану новейшие виды ракет и ракетную технологию. Љак правило, поток оружиЯ и военных технологий идет из ћго-‚осточной Ђзии в сторону Ѓлижнего ‚остока. Ќо есть и некоторое движение в противоположном направлении. ђакеты “‘тингер”, к примеру, Љитай получил из Џакистана.

’аким образом, сложилсЯ конфуцианско-исламский военный блок. …го цель – содействовать своим членам в приобретении оружиЯ и военных технологий, необходимых длЯ созданиЯ противовеса военной мощи ‡апада. Ѓудет ли он долговечным – неизвестно. Ќо на сегоднЯ, это, как выразилсЯ „. Њаккерди, – “союз изменников, возглавлЯемый распространителЯми Ядерного оружиЯ и их сторонниками”. Њежду исламско-конфуцианскими странами и ‡ападом разворачиваетсЯ новый виток гонки вооружений. Ќа предыдущем этапе каждаЯ сторона разрабатывала и производила оружие с целью добитьсЯ равновесиЯ или превосходства над другой стороной. ‘ейчас же одна сторона разрабатывает и производит новые виды оружиЯ, а другаЯ пытаетсЯ ограничить и предотвратить такое наращивание вооружений, одновременно сокращаЯ собственный военный потенциал. [c.47]

‚›‚Ћ„› „‹џ ‡ЂЏЂ„Ђ

‚ данной статье отнюдь не утверждаетсЯ, что цивилизационнаЯ идентичность заменит все другие формы идентичности, что нации-государства исчезнут, каждаЯ цивилизациЯ станет политически единой и целостной, а конфликты и борьба между различными группами внутри цивилизаций прекратЯтсЯ. џ лишь выдвигаю гипотезу о том, что 1) противоречиЯ между цивилизациЯми важны и реальны; 2) цивилизационное самосознание возрастает; 3)конфликт между цивилизациЯми придет на смену идеологическим и другим формам конфликтов в качестве преобладающей формы глобального конфликта; 4) международные отношениЯ, исторически ЯвлЯвшиесЯ игрой в рамках западной цивилизации, будут все больше девестернизироватьсЯ и превращатьсЯ в игру, где незападные цивилизации станут выступать не как пассивные объекты, а как активные действующие лица; 5) эффективные международные институты в области политики, экономики и безопасности будут складыватьсЯ скорее внутри цивилизаций, чем между ними; 6) конфликты между группами, относЯщимисЯ к разным цивилизациЯм, будут более частыми, затЯжными и кровопролитными, чем конфликты внутри одной цивилизации; 7) вооруженные конфликты между группами, принадлежащими к разным цивилизациЯм, станут наиболее вероЯтным и опасным источником напрЯженности, потенциальным источником мировых войн; 8) главными осЯми международной политики станут отношениЯ между ‡ападом и остальным миром; 9) политические элиты некоторых расколотых незападных стран постараютсЯ включить их в число западных, но в большинстве случаев им придетсЯ столкнутьсЯ с серьезными препЯтствиЯми; 10) в ближайшем будущем основным очагом конфликтов будут взаимоотношениЯ между ‡ападом и рЯдом исламско-конфуцианских стран.

ќто не обоснование желательности конфликта между цивилизациЯми, а предположительнаЯ картина будущего. Ќо если моЯ гипотеза убедительна, необходимо задуматьсЯ о том, что это означает длЯ западной политики. ‡десь следует провести четкое различие между краткосрочной выгодой и долгосрочным урегулированием. …сли исходить из позиций краткосрочной выгоды, интересы ‡апада Явно требуют: 1) укреплениЯ сотрудничества и единства в рамках собственной цивилизации, прежде всего между …вропой и ‘еверной Ђмерикой; 2)интеграции в состав ‡апада стран ‚осточной …вропы и ‹атинской Ђмерики, чьЯ культура близка к западной; 3) поддержаниЯ и расширениЯ сотрудничества с ђоссией и џпонией; 4) предотвращениЯ разрастаниЯ локальных межцивилизационных конфликтов в полномаштабные войны между цивилизациЯми; 5) ограничениЯ роста военной мощи конфуцианских и исламских стран; 6) замедлениЯ сокращениЯ военной мощи ‡апада и сохранениЯ его военного превосходства в ‚осточной и ћго-‡ападной Ђзии; 7) использованиЯ конфликтов и разногласий между конфуцианскими и исламскими странами; 8) поддержки [c.47] представителей других цивилизаций, симпатизирующих западным ценностЯми и интересам; 9) укреплениЯ международных институтов, отражающих и легитимизирующих западные интересы и ценности, и привлечениЯ к участию в этих институтах незападных стран.

‚ долгосрочной же перспективе надо ориентироватьсЯ на другие критерии. ‡ападнаЯ цивилизациЯ ЯвлЯетсЯ одновременно и западной, и современной. Ќезападные цивилизации попытались стать современными, не становЯсь западными. Ќо до сих пор лишь џпонии удалось добитьсЯ в этом полного успеха. Ќезападные цивилизации и впредь не оставЯт своих попыток обрести богатство, технологию, квалификацию, оборудование, вооружение – все то, что входит в понЯтие “быть современным”. Ќо в то же времЯ они постараютсЯ сочетать модернизацию со своими традиционными ценностЯми и культурой. €х экономическаЯ и военнаЯ мощь будет возрастать, отставание от ‡апада сокращатьсЯ. ‡ападу все больше и больше придетсЯ считатьсЯ с этими цивилизациЯми, близкими по своей мощи, но весьма отличными по своим ценностЯм и интересам. ќто потребует поддержаниЯ его потенциала на уровне, который будет обеспечивать защиту интересов ‡апада в отношениЯх с другими цивилизациЯми. Ќо от ‡апада потребуетсЯ и более глубокое понимание фундаментальных религиозных и философских основ этих цивилизаций. Ћн должен будет понЯть, как люди этих цивилизаций представлЯют себе собственные интересы. Ќеобходимо будет найти элементы сходства между западной и другими цивилизациЯми. €бо в обозримом будущем не сложитсЯ единой универсальной цивилизации. Ќапротив, мир будет состоЯть из непохожих друг на друга цивилизаций, и каждой из них придетсЯ учитьсЯ сосуществовать со всеми остальными. [c.48]

Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

1 Weidenbaum M. Greater China: The Next Economic Superpower? – Washington University Center for the Study of American Business. Contemporary Issues. Series 57. – Feb. 1993. – P.2-3.
‚ернутьсЯ к тексту

2 Lewis B. The Roots of Muslim Rage. – Atlantic Monthly. – Vol. 266. – 1990, September. P.60; Time. – 1992. – June, 15. P. 24-28.
‚ернутьсЯ к тексту

3 Roosevelt A. For Lust of Knowing. – Boston, 1988. P. 332-333.
‚ернутьсЯ к тексту

4 ‡ападные лидеры практически всегда ссылаютсЯ на то, что действуют от имени “мирового сообщества”. ‡наменательна, однако, оговорка, вырвавшаЯсЯ у британского премьер-министра „ж. Њейджора и декабре 1990 г. во времЯ интервью программе “‘ добрым утром, Ђмерика”. ѓоворЯ о действиЯх, предпринимаемых против ‘аддама •усейна, Њейджор употребил слово “‡апад”. € хотЯ он быстро поправилсЯ и в дальнейшем говорил о “мировом сообществе”, он был прав, именно когда оговорилсЯ.
‚ернутьсЯ к тексту

5 New York Times. – 1990. – December, 1990. P. 41; Cross-Cultural Studies of Individualism and Collectivism. // Nebraska Symposium on Motivation. – 1989. – Vol. 37. P. 41-133.
‚ернутьсЯ к тексту

6 Mahbubani K. The West and the Rest. // National Interest. – 1992, Summer. P.3-13.
‚ернутьсЯ к тексту

7 Stankevich S. Russia in Search of Itself. // National Interest. – 1992, Summer. P. 47-51; Schneider D.A. Russian Movement Rejects Western Tilt. // Christian Science Monitor. – 1993. – Februar, 5. – P. 5-7.
‚ернутьсЯ к тексту

8 Љак отмечает Ћ. •оррис, расколотой изнутри страной пытаетсЯ стать и ЂвстралиЯ. •отЯ эта страна ЯвлЯетсЯ полноправным членом западною мира, ее нынешнее руководство фактически предлагает, чтобы она отступилась от ‡апада, принЯла новую идентификацию в качестве азиатской страны и развивала тесные свЯзи с соседЯми. Ѓудущее Ђвстралии, доказывают они, – с динамично развивающимисЯ экономиками ‚осточной Ђзии. Ћднако, как и уже говорил, тесное экономическое сотрудничество обычно предполагает единую культурную основу. Љроме всего прочего, в случае Ђвстралии, похоже, отсутствуют все три условиЯ, необходимые длЯ того, чтобы внутренне расколотаЯ страна могла примкнуть к другой цивилизации.
‚ернутьсЯ к тексту

Џубликации с ключевыми словами: Њеждународные отношениЯ - €сториЯ политических и правовых учений - Џолитические теории - •антингтон ‘.
Џубликации со словами: Њеждународные отношениЯ - €сториЯ политических и правовых учений - Џолитические теории - •антингтон ‘.
‘м. также:

‚се публикации на ту же тему>>

Ћбсудить эту публикацию