”едотов ѓ.‘вЯтые „ревней ђуси. ѓлава 13. ћродивые

>	”илософиЯ >> ђелигиоведение

“чебнаЯ литература, Ѓиблиотека классики, “чебнаЯ, научнаЯ и специальнаЯ литература

”едотов ѓ.‘вЯтые „ревней ђуси. ѓлава 13. ћродивые
17.11.2003 20:02 | ђ“„Ќ

ѓлава 13. ћродивые.

‚месте с юродивыми новый чин мирЯнской свЯтости входит в русскую церковь, приблизительно, с начала XIV века. …го расцвет падает на XVI столетие, несколько запаздываЯ по отношению к монашеской свЯтости: XVII век еще вписывает в историю русского юродства новые страницы. Џо столетиЯм чтимые русские юродивые распределЯютсЯ так: XIV в. 4; XV 11; XVI 14; XV и 7. ЏоЯвление свЯтого юродивого совпадает по времени с угасанием кнЯжеской свЯтости. € это совпадение не случайно. Ќовый век потребовал от христианского мирЯнства нового подвижничества. ћродивый стал преемником свЯтого кнЯзЯ в социальном служении. ‘ другой стороны, едва ли случайно свЯтое попрание быта в юродстве совпадает с торжеством бытового православиЯ. ћродивые восстанавливают нарушенное духовное равновесие.

ЏринЯто думать, что подвиг юродства ЯвлЯетсЯ исключительным признаком русской церкви. ќто мнение заключает в себе преувеличение истины. ѓреческаЯ церковь чтит 6 юродивых (...). €з них двое, св. ‘имеон (VI в.) и св. Ђндрей (м. б. IX в.), получили обширные и очень интересные житиЯ, известные и в древней ђуси. Ќаши предки особенно любили житие св. ЂндреЯ, считавшегосЯ у нас славЯнином, за те эсхатологические откровениЯ, которые в нем содержатсЯ. „а и любимый праздник Џокрова [1] делал близким длЯ всех на ђуси цареградского свЯтого. €менно греческие житиЯ дают в своем богатом материале ключ к пониманию юродства. Ќапрасно мы стали бы искать в русских житиЯх разгадку подвига. € это ставит перед исследователем русского юродства трудную проблему.

ђедко находим мы длЯ русских юродивых житийные биографии, еще реже биографии современные. Џочти везде неискуснаЯ, привычнаЯ к литературным шаблонам рука стерла своеобразие личности. Џовидимому, и религиозное благоговение мешало агиографам изобразить парадоксию подвига. Њногие юродивые на ђуси ходили нагие, но агиографы стремились набросить наихнаготу покров церковного благолепиЯ. —итаЯ житиЯ греческого юродивого ‘имеона, мы видим, что парадоксиЯ юродства охватывает не только разумную, но и моральную сферу личности. ‡десь христианскаЯ свЯтость прикрываетсЯ обличием не только безумиЯ но и безнравственности. ‘вЯтой совершает все времЯ предосудительные поступки: производит бесчиние в храме, ест колбасу в страстную пЯтницу, танцует с публичными женщинами, уничтожает товар на рынке и т. п. ђусские агиографы предпочитают заимствовать из житиЯ св. ЂндреЯ, в котором элемент имморализма отсутствует. ‹ишь народные преданиЯ о ‚асилии Ѓлаженном, да скудные упоминаниЯ летописей показывают, что и русским юродивым не чужда была аффектациЯ имморализма. †итиЯ их целомудренно покрывают всю эту сторону их подвига стереотипной фразой: "похаб сЯ творЯ". "ћрод" и "похаб" эпитеты, безразлично употреблЯвшиесЯ в древней ђуси повидимому, выражают две стороны надруганиЯ над "нормальной" человеческой природой: рациональной и моральной. Њы могли бы легко сослатьсЯ в доказательство на современное русское юродство, но это было бы методологически неправильно. ‹ишенное церковного признаниЯ и благословениЯ с XVIII века, русское юродство не могло не выродитьсЯ, хотЯ мы лишены возможности определить степень его уклонениЯ от древних образцов.

Ќеобычное обилие "•риста ради юродивых", или "блаженных" в свЯтцах русской церкви и высокое народное почитание юродства до последнего времени, действительно, придает этой форме христианского подвижничества национальный русский характер. ћродивый так же 'необходим длЯ русской церкви, как секулЯризованное его отражение, €вандурак, длЯ русской сказки. €вандурак, несомненно, отражает влиЯние св. юродивого, как €ванцаревич свЯтого кнЯзЯ.

‡десь не место останавливатьсЯ на очень трудной духовной феноменологии русского юродства. ‘овершенно схематически укажем на следующие моменты, соединЯющиесЯ в этом парадоксальном подвиге:

1. Ђскетическое попрание тщеславиЯ, всегда опасного длЯ монашеской аскезы. ‚ этом смысле юродство есть притворное безумие или безнравственность с целью поношениЯ от людей.

2. ‚ыЯвление противоречиЯ между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеЯниЯ миру ( I Љор. I IV).

3. ‘лужение миру в своеобразной проповеди, котораЯ совершаетсЯ не словом и не делом, а силой „уха, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством.

„ар пророчества приписываетсЯ почти всем юродивым. Џрозрение духовных очей, высший разум и смысл ЯвлЯютсЯ наградой за попрание человеческого. разума подобно тому, как дар исцелений почти всегда свЯзан с гскезой тела, с властью над материей собственной плоти.

‹ишь перваЯ и третьЯ сторона юродства ЯвлЯютсЯ подвигом, служением, трудничеством, имеют духовнопрактический смысл. ‚тораЯ служит непосредственным выражением религиозной потребности. Њежду первой и третьей существует жизненное противоречие. Ђскетическое подавление собственного тщеславиЯ покупаетсЯ ценою введениЯ ближнего в соблазн и грех осуждениЯ, а то и жестокости. ‘в. Ђндрей цареградский молил Ѓога о прощении людей, которым он дал повод преследовать его. € всЯкий акт спасениЯ людей вызывает благодарность, уважение, уничтожает аскетический смысл юродства. ‚от почему жизнь юродивого ЯвлЯетсЯ постоЯнным качанием между актами нравственного спасениЯ и актами безнравственного глумлениЯ над ними.

‚ русском юродстве вначале преобладает перваЯ, аскетическаЯ сторона, в XVI столетии уже, несомненно, третьЯ: социальное служение.

‚ Љиевской ђуси мы не встречаем юродивых в собственном смысле слова. Ќо о некоторых преподобных мы слышим, что они юродствуют временно: €саакий, затворник Џечерский, и Ђвраамий ‘моленский. ‚прочем, относительно ЂвраамиЯ нет уверенности в том, не называет ли его биограф юродством нищую, странническую жизнь свЯтого. ‘оциальное уничижение, "худые ризы" преп. ”еодосиЯ, тоже, ведь, граничат с юродством смирениЯ. ‚ременно нес тЯжкое бремЯ юродства, и преп. Љирилл Ѓелозерский. Љак и длЯ €саакиЯ, его юродство мотивируетсЯ желанием избежать славы. —то оно имело характер моральный (имморальный) по крайней мере, нарушениЯ дисциплины, видно из налагавшихсЯ на него игуменом наказаний. ‚прочем в юродстве преподобных мы не должны искать резких черт классического типа: длЯ них достаточно и отдаленного приближениЯ к нему. ќто не особаЯ форма служениЯ, а привходЯщий момент аскезы.

Џервым настоЯщим юродивым на ђуси был Џрокопий “стюжский. Љ сожалению, его житие составлено (XVI в.) много поколений после его кончины, которую оно само относит к 1302 г., помещаЯ отдельные событиЯ его то в •Џое, то в •“ое столетие. †итие эго приводит ЏрокопиЯ в “стюг из Ќовгорода и, что самое поразительное, делает его немцем. Ѓыл он смолоду богатым купцом "от западных стран, от латинска Языка, от немецкой земли". ‚ Ќовгороде он познал истинную веру в "церковном украшении", иконах, звоне и пении. Љрестившись у свЯтого ‚арлаама •утынского (анахронизм) и раздав свое имение, он "приемлет юродственное •риста ради житие и в буйство преложисЯ", по апостолу. ‚ чем состоЯло его буйство, не указываетсЯ. Љогда его начали "блажити" в Ќовгороде (автору следовало сказать о "блажении" до принЯтиЯ юродства), он отпрашиваетсЯ у ‚арлаама в "восточные страны", и идет по градам и весЯм, непроходимым лесам и болотам, "взыскуЯ древнего погибшего отечества". …го юродство навлекает на него от людей "досаду и укорение и биение и пхание", но он молитсЯ за своих обидчиков. ѓород “стюг, "великий и славный", он избрал длЯ жительства тоже за "церковное украшение". †итие он ведет жестокое, с каким не могли сравнЯтьсЯ самые суровые монашеские подвиги: не имеет кровли над головой, спит "на гноище" нагой, после на паперти соборной церкви. ЊолитсЯ тайно, по ночам, просЯ "полезных граду и людем". Џринимает у богобоЯзненых людей по малу пищи, но никогда ничего у богатых.

Џервому русскому юродивому удалось, повидимому, ввести в заблуждение устюжан. Њнимый "юрод" не пользовалсЯ авторитетом, как это видно из эпизода об огненной туче. Ћднажды Џрокопий, войдЯ в церковь, возвещает Ѓожий гнев на град “стюг "за беззаконные неподобные дела зле погибнут огнем и водою". Ќикто не слушает его призывов к покаЯнию, и он один плачет целые дни на паперти. ’олько когда страшнаЯ туча нашла на город, и землЯ затрЯслась, все бегут в церковь. Њолитвы перед иконой Ѓогородицы отвратили Ѓожий гнев, и каменный град разразилсЯ в 20 верстах от “стюга, где столетиЯ спустЯ можно было еще видеть поваленный лес.

Џророческий дар, неотъемлемый от юродства, Џрокопий проЯвлЯет и во втором эпизоде житиЯ,из которого мы узнаем, что были у него в “стюге и друзьЯ. ‚ страшный мороз, какого не запомнЯт устюжане, когда замерзали люди и скот, блаженный не выдержал ппе.бываниЯ на паперти в своей "раздранной ризе" и пошел просить приюта у клирошанина ‘имеона, отца будущего свЯтителЯ ‘тефана. ‚ этом доме он предсказывает Њарии о рождении от нее свЯтого сына. ’ак, как рисуетсЯ здесь его облик в общении с людьми, в нем нет ничего сурового и мрачного. Ћн ЯвлЯетсЯ "светлым видением и сладким смехом". •озЯина, который обнимает его и целует, он приветствует словами: "Ѓрате ‘имеоне, отселе веселисЯ и не унывай".

‚ этой устюжской повести Явственны следы влиЯниЯ греческого житиЯ ЂндреЯ ћродивого, особенно в описании морозного терпениЯ свЯтого.

Ќе даром устюжское предание приводит первого русского юродивого из ‚еликого Ќовгорода. Ќовгород был родиной русского юродства. ‚се известные русские юродивые XIV в. и начала XV свЯзаны с Ќовгородом. ‡десь буйствовали в XIV веке Ќиколай (Љочанов) и ”едор, пародируЯ своими драками кровавые столкновениЯ новгородских партий. Ќикола жил на ‘офийской стороне, ”едор на ’орговой. Ћни переругивались и перебрасывались через ‚олхов. Љогда один из них пыталсЯ перейти реку по мосту, другой гнал его назад, крича: "Ќе ходи на мою сторону, живи на своей". ‹егенда прибавлЯет, что после таких боев блаженным случалось возвращатьсЯ не по мосту, а прЯмо по воде, Яко по суху.

‚ пЯтнадцати верстах от Ќовгорода, в Љлопском ’роицком монастыре подвизалсЯ св. Њихаил (^ 1453), именуемый юродивым (или ‘алос), хотЯ в его житиЯх (известно 3 редакции) не видим юродства в собственном смысле слова. ‘в. Њихаил ЯвлЯетсЯ провидцем, а его житиЯ собранием "пророчеств", вероЯтно, записывавшихсЯ в монастыре. ‹ишь причудливость формы, символическаЯ театральность жестов, с которыми свЯзаны некоторые из его пророчеств, могли быть истолкованы, как юродство. ‘амое большое о юродстве говорит начало житиЯ, рисующее его необычайное поЯвление в Љлопском монастыре.

‚ ночь под €ванов день (1409 г.), во времЯ всенощной, в келье одного из монахов оказалсЯ неведомо откуда пришедший старец. "Џред ним свеща горит, а пише седЯ „еЯниЯ апостольска". Ќа все вопросы игумена неизвестный отвечает буквальным повторением его слов. …го, было, принЯли за беса, начали кадить "темьЯном"[2] но старец, хотЯ "от темьЯна закрываетсЯ", но молитвы повторЯет и крест творит. ‚ церкви и трапезной он ведет себЯ "по чину" и обнаруживает особенное искусство сладкогласного чтениЯ. Ћн не желает только открывать своего имени. €гумен полюбил его и оставил жить в монастыре. Ќе говоритсЯ, был ли он пострижен и где. Њонах он был образцовый, во всем послушлив игумену, пребываЯ в посте и молитве. Ќо житие его было "вельми жестоко". Ќе имел он в келье ни постели, ни изголовьЯ, но лежал "на песку", а келью топил "наземом да коневым калом", и питалсЯ хлебом да водой.

…го имЯ и знатное происхождение обнаружилось во времЯ посещениЯ монастырЯ кнЯзем Љонстантином „митриевичем, сыном „онского. ‚ трапезной кнЯзь приглЯделсЯ к старцу, который читал книгу €ова, и сказал: "Ђ се Њихаиле Њаксимов сын рода кнЯжеска". ‘вЯтой не отрицал, но и не подтверждал, и кнЯзь, уезжаЯ, просил игумена: "Џоберегите, отцы, сего старца, нам человек той своитин". ‘ тех пор Њихаил жил в монастыре, окруженный всеобщим уважением. Џри игумене ”еодосии он изображаетсЯ рЯдом с ним как бы правителем монастырЯ... Њолчание свое он прерывает длЯ загадочных пророчеств, которые составлЯют все содержание его житиЯ. ’о он указывает место, где рыть колодезь, то предсказывает голод и учит кормить голодных монастырской рожью. ‘уровый к сильным мира сего, он предсказывает болезнь посаднику, обижавшему монастырь, и смерть кнЯзю емЯке и архиепископу …вфимию I. ‚ этих пророчествах Њихаила много политики, и при том демократической и московской, котораЯ ставит его и игумена в оппозицию к новгородскому боЯрству. Џозднейшие преданиЯ приписывают ему провидение о рождении €вана III и предсказание о гибели новгородской свободы.

‚о всем этом нет настоЯщего юродства, но есть причудливость формы, поражавшаЯ воображение. ЏредсказываЯ смерть емЯке, он гладит его по голове, а обещаЯ владыке …вфимию хиротонию в ‹итве, берет из рук его "ширинку"[3] и возлагает ему на голову. ‡а гробом игумена идет в сопровождении монастырского оленЯ, которого приманивает мохом из своих рук. Њожно было бы сказать, что лишь общее уважение к юродству в Ќовгороде XV столетиЯ сообщает нимб юродивого суровому аскету и прозорливцу.

†итие ђостовского юродивого €сидора (+ 1474) составлено, в значительной степени, по устюжским и новгородским легендам. †ивет он в "куще", на болоте, юродствует днем, а по ночам молитсЯ. …го гонЯт и смеютсЯ над ним, несмотрЯ на чудеса и предсказаниЯ, исполнение которых заслужило ему его прозвище: "’вердислов"[4]. € этот юродивый "от стран бе западных, роду римского, Языка немецкого". ќти слова прЯмое заимствование из житиЯ ЏрокопиЯ не ЯвлЯютсЯ надежным свидетельством. ‚ыведение юродивых из немецкой земли могло быть выражением их чуждости окружающей жизни, их странничества на земле. Ћтвержение родины есть аскетический подвиг, особенно свЯзанный с юродством. Ќо вот длЯ другого ростовского юродивого €оанна ‚ласатого (или Њилостивого + 1581) его нерусское происхождение кажетсЯ вероЯтным. Ќа гробнице его в церкви св. ‚ласиЯ до последнего времени сохранЯлась псалтырь на латинском Языке, по преданию ему принадлежавшаЯ. ‚ надписи на листах, относЯщейсЯ ко времени св. „митриЯ ђостовского (17029), читаетсЯ: "Ћт времени преставлениЯ блаженного €оанна ‚ласатого и милостивого, даже доселе, бЯше на гробе его книжица сиЯ, зело ветха, псалтырь „авыдов, на латинском диалекте, юже той угодник Ѓожий молЯсЯ к Ѓогу чтЯше". €звестно, что католический ‡апад не знал юродства. Љак ни странным представлЯетсЯ избрание этого подвига перешедшим в православие немцем, опыт нашего времени показывает, что нередко православные немцы обнаруживают максимум русскости: и в славЯнофильстве и в религиозной ревности. Ќо иностранное происхождение первого русского юродивого св. ЏрокопиЯ сомнительно.

ђЯд московских юродивых начинаетсЯ с Њаксима (+ 1433), канонизованного на соборе 1547 г. †итие его не сохранилось. XVI век дал Њоскве ‚асилиЯ Ѓлаженного и €оанна, по прозванию Ѓольшой Љолпак. Њногословное и витиеватое житие св. ‚асилиЯ не дает никакого представлениЯ о его подвиге. …го образ сохранен в народной московской легенде, известной и в поздних записЯх. Ћна полна исторических небылиц, хронологических несообразностей, местами прЯмых заимствований из греческого житиЯ св. ‘имеона. Ќо это единственный источник длЯ знакомства с русским народным идеалом "блаженного". Ќе знаем только, в какой мере он соответствует московскому свЯтому XVI века.

Џо народной легенде, ‚асилий был в детстве отдан к сапожнику и тогда уже проЯвил свою прозорливость, посмеЯвшись и прослезившись над купцом, заказавшим себе сапоги: купца ожидала скораЯ смерть. Ѓросив сапожника, ‚асилий начал вести бродЯчую жизнь, ходЯ нагим (как св. Њаксим) по Њоскве, ночуЯ у одной боЯрской вдовы. Љак сирийский юродивый, он уничтожает товары на рынке, хлеб и квас, наказываЯ недобросовестных торговцев. ‚се его парадоксальные поступки имеют скрытый мудрый смысл, свЯзанный с объективным видением правды; они совершаютсЯ не по аскетическому мотиву юродственного самоунижениЯ. ‚асилий швырЯет камни в дома добродетельных людей и целует стены ("углы") домов, где творились "кощуны": у первых снаружи виснут изгнанные бесы, у вторых плачут ангелы. „анное царем золото он отдает не нищим, а купцу в чистой одежде, потому что купец потерЯл все свое состоЯние и, голодаЯ, не решаетсЯ просить милостыню. Џоданное царем питие он выливает в окошко, чтобы потушить далекий пожар в Ќовгороде. ‘амое страшное он разбивает камнем чудотворный образ Ѓожией Њатери у ‚арварских ворот, на доске которого под свЯтым изображением был нарисован чорт. „ьЯвола он всегда умеет раскрыть во всЯком образе и всюду его преследует. ’ак он узнал его в нищем, который собирал много денег у людей, посылаЯ в награду за милостыню "привременное счастье". ‚ расправе с нищимбесом есть мораль, острие которой направлено против благочестивого корыстолюбиЯ; "‘обираеши счастьем христианские души, в сребролюбивый нрав уловлЯеши".

Ќе раз блаженный представлЯетсЯ обличителем хотЯ и кротким ѓрозного царЯ. ’ак он укорЯет царЯ за то, что, стоЯ в церкви, мыслЯми был на ‚оробьевых горах, где строились царские палаты. ‘кончавшийсЯ в 50х гг. XVI века, св. ‚асилий не был свидетелем опричного террора ѓрозного. Ќо легенда заставлЯет его перенестись в Ќовгород во времЯ казней и погрома города (1570). Ћказавшись под мостом у ‚олхова в какойто пещерке, ‚асилий зазывает к себе €оанна и угощает его сырой кровью и мЯсом. ‚ ответ на отказы царЯ, он, обнимаЯ его одной рукою, другой показывает на небесах возносЯщиесЯ души невинных мучеников. –арь в ужасе машет платком, приказываЯ остановить казни, и страшные Яства превращаютсЯ в вино и сладкий арбуз.

Ћ почитании св. ‚асилиЯ, канонизованного в 1588 г., говорит посвЯщение ему храмов еще в XVI столетии и самое переименование народом Џокровского(и ’роицкого) собора, в котором он был погребен, в собор ‚асилиЯ Ѓлаженного.

Џри царе ”еодоре €вановиче в Њоскве подвизалсЯ другой юродивый, по прозвищу Ѓольшой Љолпак. ‚ Њоскве он был пришельцем. ђодом из вологодских краев, он работал на северных солеварнЯх, в качестве водоноши. Џереселившись в ђостов (он собственно ростовский свЯтой), €оанн построил себе келью у церкви и в ней спасалсЯ, увешав свое тело веригами и тЯжелыми кольцами. ‚ыходЯ на улицу, он надевал свой колпак, т. е. одежду с капюшоном, как Ясно объЯснено в житии и изображаетсЯ на старинных иконах. …два ли не Џушкин первый назвал этот колпак железным в "Ѓорисе ѓодунове". Љак об особом подвиге €оанна, рассказываетсЯ, что он любил подолгу смотреть на солнце, помышлЯЯ о "праведном солнце". „ети и безумные люди смеЯлись над ним (слабые отголоски действительного юродства), но он не наказывал их, как наказывал ‚асилий Ѓлаженный, и с улыбкой предрекал будущее. Џеред смертью блаженный переселилсЯ з Њоскву, но мы ничего не знаем о его здешней жизни. “мер ч мовнице (в бане), и во времЯ его погребениЯ в том же Џокровском соборе, где схоронен ‚асилий, произошло "знамение": страшнаЯ гроза, от которой многие пострадали. “ англичанина ”летчера читаем, что в его времЯ "холил по улицам нагой юродивый и восстановлЯл всех против ѓодуновых, которых почитают правителЯми государства". Ћбыкновенно отождествлЯют этого юродивого с €оанном, хотЯ нагота его как будто противоречит одежде Љолпака.

Ќо обличение царей и сильных мира в XVI веке уже сделалось неотъемлемой принадлежностью юродства. ‘амое Яркое свидетельство дает летопись в рассказе о беседе псковского юродивого св. Ќиколы с €оанном ѓрозным. Џскову в 1570 г. грозила участь Ќовгорода, когда юродивый вместе с наместником кн. ћрием ’окмаковым велели ставить по улицам столы с хлебомсолью и с поклоном встречать царЯ. Љогда, после молебна, царь зашел к нему благословитьсЯ, Ќикола поучал его "ужасными словесы еже престати велиЯ кровопролитиЯ". Љогда €ван, несмотрЯ на предупреждение, велел снЯть колокол со свЯтой ’роицы, то в тот же час у него пал лучший конь "по пророчеству свЯтого". ’ак пишет псковский летописец. €звестнаЯ легенда прибавлЯет, что Ќикола поставил перед царем сырое мЯсо, несмотрЯ на великий пост, и в ответ на отказ €оанна "Я христианин, и в пост мЯса не ем", возразил: "Ђ кровь христианскую пьешь?". ќто кровавое угощение Џсковского юродивого, конечно, отразилось на народной легенде московского ‚асилиЯ.

Џо понЯтным причинам иностранцыпутешественники больше русских агиографов обращают внимание на политическое служение юродивых. ”летчер пишет (1588 г.): ":Љроме монахов, русский народ особенно чтит блаженных (юродивых) и вот почему: блаженные, подобно пасквилЯм, указывают на недостатки знатных, о которых никто другой и говорить не смеет. Ќо иногда случаетсЯ, что за такую дерзкую свободу, которую они позволЯют себе, от них тоже отделываютсЯ, как это и было с одним, двумЯ в предшествующее царствование, за то, что они уже слишком смело поносили правление царЯ". ”летчер же сообщает о ‚асилии Ѓл., что "он решилсЯ упрекнуть покойного царЯ в жестокости". Ћб огромном уважении русских к юродивым еще в начале XVI в. пишет ѓерберштейн [5]: "ћродивые ходили нагими, средина тела у них закрыта трЯпкой, с дико распущенными волосами, железной цепью на шее. €х почитали и пророками: Явно обличаемые ими говорили: это по грехам моим. …сли они что брали в лавке, торговцы еще благодарили".

€з этих описаний иностранцев мы заключаем, вопервых, что юродивые в Њоскве были многочисленны, составлЯли особый класс, и что –ерковь канонизовала из них весьма немногих. (‚прочем, в виду народного преимущественно почитаниЯ блаженных, установление точного списка канонизованных свЯтых этого чина встречает много трудностей). ‚овторых, общее уважение к ним, не исключавшее, конечно, отдельных случаев насмешки со стороны детей или озорников, самые вериги, носимые на показ, совершено менЯли на ђуси смысл древнехристианского юродства. Њенее всего это подвиг смирениЯ. ‚ эту эпоху юродство есть форма пророческого, в древнееврейском смысле, служениЯ, соединеннаЯ с крайней аскезой. ‘пецифически юродственное заключаетсЯ лишь в посмеЯнии миру. “же не мир ругаетсЯ над блаженным, но они ругаютсЯ над миром.

Ќе случайно, что пророческое служение юродивых получает в XVI веке социальный и даже политический смысл. ‚ эту эпоху осифлЯнскаЯ иерархиЯ ослабевает в своем долге печалованиЯ за опальных и обличениЯ неправды. ћродивые принимают на себЯ служение древних свЯтителей и подвижников. ‘ другой стороны, этот мирЯнский чин свЯтости занимает в –еркви место, опустевшее со времени свЯтых кнЯзей. ђазличие условий" государственной жизни вызывает совершенно противоположные формы национального служениЯ. ‘вЯтые кнЯзьЯ строили государство и стремились к осуществлению в нем правды. Њосковские кнЯзьЯ построили это государство крепко и прочно. Ћно существует силой принуждениЯ, обЯзанностью службы и не требует свЯтой жертвенности. –ерковь передает государственное строительство всецело царю. Ќо неправда, котораЯ торжествует в мире и в государстве, требует корректива христианской совести. € эта совесть выносит свой суд тем свободнее и авторитетнее, чем меньше она свЯзана с миром, чем радикальнее отрицает мир. ћродивый вместе с кнЯзем вошли в –ерковь, как поборники •ристовой правды в социальной жизни.

Ћбщее понижение духовной жизни с половины XVI века не могло не коснутьсЯ и юродства. ‚ XVII веке юродивые встречаютсЯ реже, московские уже не канонизуютсЯ церковно. ћродство как и монашескаЯ свЯтость локализируетсЯ на севере, возвращаЯсь на свою новгородскую родину. ‚ологда, ’отьма, Љаргополь, Ђрхангельск, ‚Ятка города последних свЯтых юродивых. Ќа Њоскве власть, и государственнаЯ и церковнаЯ, начинает подозрительно относитьсЯ к блаженным. Ћна замечает присутствие среди них лжеюродивых, натурально безумных или обманщиков. Џроисходит умаление и церковных празднеств уже канонизованным свЯтым (‚асилию Ѓлаженному). ‘инод вообще перестает канонизовать юродивых. ‹ишаЯсь духовной поддержки церковной интеллигенции, гонимое полицией, юродство спускаетсЯ в народ и претерпевает процесс вырождениЯ.

[1] Џраздник Џокрова один из наиболее чтимых на ђуси, пришедший из ‚изантии. ЋтмечаетсЯ 14 октЯбрЯ по новому стилю. Ћн свЯзан с видением юродивого ЂндреЯ (одни исследователи относЯт его жизнь к X, другие к VII веку). ЌаходЯсь на молитве во ‚лахернском храме в Љонстантинополе, юродивый увидел, как ЃожьЯ матерь во времЯ совершениЯ вечернего богослужениЯ покрывает своим омофором молЯщихсЯ. €менно во ‚лахернском храме хранились риза Ѓожьей матери, омофор (длиннаЯ широкаЯ полоса материи с изображениЯми крестов) и часть поЯса. Ќа ђусь этот праздник пришел не позднее 1148 г.

[2] ’емьЯн тмин; на псковском наречии и в данном случае ладан.

[3] иринка в данном случае: полотенце.

[4] ’вердислов тот, чье слово твердо, то есть истинно.

[5] ѓерберштейн ‘игизмунд (14861566) немецкий дипломат. Ѓывал в ђоссии в 1517 и 1526 г. €звестны его "‡аписки о московитских делах". Џоследний раз переизданы ‹ениздатом в 1986 г. в сборнике "ђоссиЯ XVXVII веков глазами иностранцев.

Џерейти в оглавление

Ћбсудить эту публикацию