“лтургашева ‚икториЯ ‘таниславовна. Ћ социальных, экономических и культурных особенностЯх современного корейского общества.

>	€сториЯ >> ‚сеобщаЯ историЯ Ђзии и Ђфрики

“чебные и учебно - методические ресурсы, “чебнаЯ, научнаЯ и специальнаЯ литература

“лтургашева ‚икториЯ ‘таниславовна. Ћ социальных, экономических и культурных особенностЯх современного корейского общества.
19.11.2003 20:52 | Ђ.Ђ.Њаслов/ ред. ‚.‚.‚анчугов

“лтургашева ‚икториЯ ‘таниславовна

Ћ социальных, экономических и культурных особенностЯх

современного корейского общества.

Џри изучении культуры современной Љореи можно выделить четыре основных слоЯ, каждый из которых и сейчас оказывает заметное влиЯние на повседневную жизнь корейцев. ђечь идет об исконно корейской, конфуцианской китайской, Японской и современной американо-европейской культурных традициЯх.

Џроникновение китайской культуры в Љорею началось, видимо, еще в VII в. до н.э., в период протокорейского государства „ревнего —осона. ‚о всЯком случае, название этого государственного объединениЯ стало известно в VII в. до н.э. в Љитае, из чего можно заключить, что какие-то контакты между древним —осоном и Љитаем имели место уже в то времЯ. ‚ III-II веках до нашей эры „ревний —осон поддерживало тесные свЯзи с Љитаем. „лЯ Љореи Љитай сыграл примерно ту же роль, что и ‚изантиЯ длЯ Љиевской ђуси или ђим длЯ западноевропейских государств раннего средневековьЯ.

ЉорейскаЯ государственность изначально складывалась под сильным китайским влиЯнием и уже начинаЯ с эпохи ’рех государств (I-VII вв. н.э.) китайскаЯ культура стала восприниматьсЯ корейской правЯщей элитой в качестве образца длЯ подражаниЯ. Џодобное отношение к ней сохранЯлось вплоть до конца XIX века. €наче говорЯ, классическаЯ китайскаЯ культура была длЯ корейской элиты референтной (то есть образцовой и подлежащей копированию) на протЯжении почти двухтысЯчелетнего периода.

€з ЉитаЯ проникли в Љорею религиозные системы, которые на протЯжении полутора тысЯчелетий господствовали в этой стране, да и сейчас имеют немало сторонников – буддизм и конфуцианство. Џо данным Ќационального управлениЯ статистики, в 1999 году религиозный состав южнокорейского населениЯ в целом был следующим: неверующие 46,4 %; буддисты 26,0 %; протестанты 18,4 %; католики 6,9 %; конфуцианцы 0,6 %; вон-буддисты 0,2 %; прочие 0,7 %. Ѓольшое влиЯние китайцы оказали на корейскую бытовую обрЯдность, котораЯ основывалась на положениЯх классических китайских руководств по вопросам ритуала. –еремонии, сопровождавшие основные обрЯды жизненного цикла (рождение, совершеннолетие, свадьба, шестидесЯтилетний юбилей, похороны) были в Љорее в целом похожи на китайские. ‘охранилось это сходство и поныне, хотЯ за последнее времЯ вестернизациЯ и христианизациЯ привели к немалым изменениЯм в этой области.

ђазвитие современной архитектуры в целом не оставило почти никаких следов от былого китайского влиЯниЯ, и длЯ современных корейских архитекторов небоскребы Њанхэттена ЯвлЯют собой более привлекательный пример, нежели ‡апретный город в Џекине. Ћднако интерьер корейского жилища по-прежнему имеет немало таких черт, которые свЯзаны с былым китайским влиЯнием. ‚ этих домах, как правило, все или часть помещениЯ отапливаетсЯ однолем (стариннаЯ система отоплениЯ, предусматривающаЯ нагрев пола с помощью проложенных под ним дымоходов, в ђоссии более известнаЯ под ее китайским названием «кан»). Њеблировка в соответствии с китайской традицией достаточно скудна и характеризуетсЯ преобладанием низкой мебели и раздвижными окнами и внутренними дверЯми.

‘тульЯ и кресла проникли в Љорею из ЉитаЯ еще до прихода к власти династии ‹и. Ћднако в традиционном повседневном быту старой Љореи особого распространениЯ они не получили, оставаЯсь вместе с письменными столами принадлежностью кабинетов, которые оборудовались обычно на китайский лад. ќта ситуациЯ сохранЯетсЯ и поныне. Љорейцы сидЯт на стуле на работе или за компьютером, но дома они предпочитают располагатьсЯ на полу.

‚ажным аспектом китайского культурного проникновениЯ было повсеместное распространение китайского Языка, который в своей старописьменной форме (т.н. вэньЯнь, в Љорее именуемый ханмун и весьма далекий от разговорной китайской речи) стал государственным Языком Љореи и вплоть до конца XIX столетиЯ был даже не основным, а просто единственным Языком письменного общениЯ, науки и культуры. ‹итературные произведениЯ на корейском Языке бытовали главным образом среди женщин и простонародьЯ, научные же тексты на нем попросту отсутствовали.

Ќа протЯжении веков в корейский Язык шел поток китайских заимствований, которыми обозначались почти все предметы и понЯтиЯ, свЯзанные с формирующимсЯ государством, с гуманитарными науками и новыми техническими навыками. Џожалуй, мало найдетсЯ еще на ‡емле Языков, в которых иностранные слова составлЯли бы такую же большую долю, как в корейском. ‚ газетном тексте на политические темы долЯ китайских заимствований может достигать 80%. ‚ то же времЯ многие из этих слов и понЯтий попали из древнекитайского не только в корейский, но также и в Японский, равно как и в современный китайский Язык, и в результате образовали единый дальневосточный фонд интернациональной лексики, в определенной степени напоминающий европейский фонд греко-латинских заимствований, но только существенно более богатый. Ќаличие этой общей лексики во многом облегчало проникновение в Љорею культурных традиций соседних стран, в том числе и џпонии, котораЯ в свое времЯ также испытала на себе огромное влиЯние китайской культуры.

€ сейчас в Љорее применЯютсЯ две основные письменности: заимствованнаЯ из ЉитаЯ в начале нашей эры иероглифическаЯ письменность (кор. ханмун) и изобретеннаЯ в середине XV века корейскаЯ алфавитнаЯ письменность (современное южнокорейское название - хангыль).

Ћднако после освобождениЯ страны началось постепенное вытеснение иероглифики и укрепление позиций корейского алфавита. ‘ особой скоростью процесс этот пошел в 60-70-е годы, когда индустриализациЯ привела в город массы крестьЯн, которые в прошлом не имели возможность изучить иероглифику, но довольно быстро смогли научитьсЯ читать и писать на хангыле.

€ероглифика в средней и полной средней школе изучаетсЯ по-прежнему, в 1994 г иероглифический минимум составлЯл 1800 знаков.

‡начительнаЯ часть специальной литературы и почти все официальные материалы, адресованные представителЯм экономической, политической и культурной элиты пишутсЯ по-прежнему смешанным письмом с очень широким использованием иероглифики.

Џроникновение Японских традиций и обычаев в Љорею началось очень поздно. ‚лиЯние џпонии на материальную культуру Љореи до конца XIX века было крайне незначительным, наоборот: на протЯжении долгого времени основные достижениЯ конфуцианской цивилизации попадали в џпонию через Љорею и при помощи корейских наставников.

‚ новое времЯ именно џпониЯ стала той страной, через которую в Љорею начала проникать современнаЯ (т.е. европейскаЯ по происхождению) цивилизациЯ.

‚ 1876 года корейское правительство под Японским нажимом открыло рЯд портов длЯ иностранной торговли. ’ак ЉореЯ вышла из более чем двухвековой самоизолЯции. “силивающаЯсЯ экспансиЯ џпонии в Љорее привела к тому, что те или иные ЯвлениЯ Японской культуры стали насаждатьсЯ в стране насильственно. Џосле аннексии Љореи в 1910 году ЯпонизациЯ, часто проводившаЯсЯ в самых жестких формах, стала основой всей культурной политики колониальной администрации. Џолитика эта была направлена на конечную ассимилЯцию корейцев. Љроме того, в этот период в Љорею из џпонии продолжали проникать не только ЯвлениЯ собственно Японской материальной культуры, но и более или менее Японизированные западные обычаи и привычки.

ЉореЯ в период, непосредственно предшествующий ее захвату џпонией, представлЯла собой типичное традиционное сословно-земледельческое общество. ‘овременное индустриальное общество в Љорее сложилось в условиЯх Японского колониального господства и в целом по Японским образцам. Џри Японцах были построены первые современные дома и железные дороги, поЯвилсЯ телефон и телеграф, начали выходить первые газеты современного типа, открыли свои двери первые университеты и первые универмаги. Џоэтому нет ничего удивительного в том, что эти и многие другие учреждениЯ и общественные институты в современной Љорее и поныне во многом функционируют по Японскому образцу.

…вропейскаЯ культура начала проникать в Љорею в конце XIX века, хотЯ отдельные ее элементы стали известны там еще двумЯ столетиЯми ранее. ЏрЯмое западное влиЯние стало ощущатьсЯ в Љорее после 1876 года. Ћсобую роль в распространении в Љорее западной культуры и западных бытовых привычек сыграли многочисленные миссионеры, которые не только способствовали укреплению корейского христианства, но и заложили основы современного корейского образованиЯ. ’ем не менее, вплоть до 1945 года европейское влиЯние распространЯлось в Љорее по большей части не непосредственно, а через џпонию. €менно так корейцы познакомились с западными костюмами и кулинарией, освоили многие технические новшества (от телефона до самолета, от поезда до радио), узнали об искусстве и литературе стран …вропы и Ђмерики.

‹ишь после 1945 года прЯмое западное влиЯние в Љорее начало существенно возрастать. ‘вЯзано это было, в первую очередь, с высадкой в сентЯбре 1945 года в ћжной Љорее американских войск, крупные контингенты которых находились на территории Љореи на протЯжении последующих пЯтидесЯти лет. Џравительство, пришедшее тогда к власти, также состоЯло из людей, тесно свЯзанных с ‘Ђ. Ќеудивительно, что в результате западнаЯ культура в ее американском варианте занЯло то место, которое ранее принадлежало китайской и, позднее (хотЯ и с очень существенными оговорками) Японской культуре. ‚ целом американскаЯ культура сохранЯет этот статус и поныне: ни антиамериканизм левой корейской студенческой молодежи, ни национализм очень многих представителей корейской интеллигенции (да и не только интеллигенции) не могут всерьез поколебать ее позиций.

Џосле изгнаниЯ колонизаторов Љорейский полуостров оказалсЯ в самом эпицентре противостоЯниЯ двух сверхдержав, двух мировых систем. ‚ северной части Љореи при активной поддержке ‘оветского ‘оюза начал формироватьсЯ режим, которому впоследствии было суждено побить многие печальные рекорды тоталитаризма в истории левого и коммунистического движениЯ. Ќа юге под воздействием американской оккупационной администрации у власти оказались правые националисты, наиболее Яркой фигурой среди которых был ‹и ‘ын Њан. Џроживший значительную часть своей жизни в Ђмерике и получивший там докторскую степень, ‹и ‘ын Њан во многих отношениЯх вызывал у американских военных властей те же симпатии, какие Љим €р ‘ен - у их советских коллег. Џоэтому, когда нерешительные попытки добитьсЯ восстановлениЯ единства Љореи, предпринЯтые в 1946-1947 годах так называемой ‘овместной советско-американской комиссией, окончились неудачей, и обе стороны окончательно взЯли курс на создание на ‘евере и на ћге полуострова двух независимых государств.

‚ ћжной Љорее период после 1945 года стал временем стремительной американизации всех сторон жизни общества. Ћсобо заметное влиЯние американскаЯ материальнаЯ культура оказала на современную корейскую архитектуру, организацию транспорта и торговли, одежду и прически, многие правила этикета, питание, и, конечно, массовую культуру и развлечениЯ.

„ома европейского, или точнее, американского, типа в больших количествах стали поЯвлЯтьсЯ в корейских городах только в конце 50-х годов. ‘пособствовали этому, в первую очередь, два ЯвлениЯ – мода на все американское (именно в этот времЯ американскаЯ культура становитсЯ в Љорее референтной) и изменение цен на строительные материалы. Ќеобходимое длЯ традиционной архитектуры дерево тогда резко подорожало, так как в начале 60-х годов вырубка леса достигла своего апогеЯ (остановить этот процесс удалось только правительству Џак —жон •и, причем весьма крутыми мерами), в то времЯ как кирпич и цемент, наоборот, подешевели. ‚ результате дома традиционного корейского типа в настоЯщее времЯ стали в ‘еуле и других крупных городах редкостью. „лЯ небольших же городов провинции по-прежнему достаточно типичен традиционный корейский дом, выглЯдЯщий порою весьма непрезентабельно.

‘овременнаЯ культура Љореи и других стран „альнего ‚остока, в том числе и бытоваЯ, носит синтетический характер, она представлЯет собой сплав традиционных и новых, заимствованных черт. Љак уже говорилось, в силу былого экономического и технического лидерства стран …вропы и ‘еверной Ђмерики, в условиЯх Љореи и „альнего ‚остока технические и культурные инновации были западными по своему происхождению (хотЯ в некоторых случаЯх они распространЯлись через џпонию), так что модернизациЯ подразумевала распространение в стране евро-американских норм организации производства и быта. ќти нормы вступали во взаимодействие с местными традициЯми, что вело к формированию культуры, в которой переплелись исконно корейские, общедальневосточные и евро-американские элементы. ‚ силу разных исторических причин, которые могут (и должны) быть объектом отдельных исследований, эта синтетическаЯ культура оказалась наилучшим образом приспособленной к требованиЯм современного индустриального общества.

‚ то же времЯ процессы модернизации и вестеринзации затронули разные области жизни страны в очень разной степени. ‚ некоторых сферах жизни серьезных перемен не произошло и традиционные нормы сохранЯютсЯ и в наши дни. ’ак, хотЯ качество потреблЯемых корейцами продуктов значительно выросло, в целом в их питании полностью доминируют старые кулинарные традиции и рецепты, а большинство проникших из-за границы новых блюд в наши дни ЯвлЯютсЯ скорее «пищевой экзотикой». Њожно даже сказать, что по своему составу современное повседневное корейское питание ближе к питанию дворЯнской семьи XIX века.

‚ других областЯх, наоборот, старые нормы оказались почти полностью забытыми. ’ак, практически исчезла из городского обихода корейскаЯ традиционнаЯ одежда, на смену которой пришел европейский костюм, причем любопытно, что корейцы и кореЯнки сейчас показывают себЯ едва ли не большими поклонниками западной моды, чем сами их былые учителЯ.

‚о многих случаЯх корейцы перенесли на те или иные институты современного индустриального общества то отношение, которое раньше существовало у них к традиционным общественным ЯвлениЯм. ‡аметно это, например, при рассмотрении престижности тех или иных видов деЯтельности. ’ак при всех экономических успехах современной Љореи бизнесмены в этой стране не пользуютсЯ особым уважением, в то времЯ как государственные чиновники, несмотрЯ на относительно скромные доходы, и вузовские профессора, наоборот, обладают огромным авторитетом. Љак и в старые времена, корейское общество придает огромное значение принципам экзаменационного отбора, и длЯ человека, намеревающегосЯ сделать серьезную карьеру, путь к ней, как и столетиЯми раньше, лежит в первую очередь через напрЯженную учебу, которую необходимо начинать в возможно раннем возрасте. Љонфуцианское стремление к иерархичности и свЯзанное с ним подчеркнутое уважение к старшему по возрасту и статусу в полной мере ощутимы внутри корейских фирм и учреждений. ‡ачастую начальник становитсЯ объектом церемониальных действий, которые изначально предназначались длЯ местного дворЯнина или чиновника.

Љорейцам удалось найти такое соотношение традиций и инноваций, которое в наилучшей степени отвечает требованиЯм современного развитиЯ страны. Ћсобо важную роль в том, что синтез нового и старого, исконного и заимствованного, оказалсЯ столь успешным, в данном случае играют те культурные элементы, которые ЯвлЯютсЯ общими длЯ всех стран дальневосточной цивилизации. Љ ним относЯтсЯ традиционно высокаЯ трудоваЯ культура, привычка к иерархии, склонность к дисциплине, законопослушность, уважение к образованию. ‚добавок на службу индустриализации удалось поставить сохранЯвшуюсЯ в Љорее и других странах региона, патриархальную семью, котораЯ освободила государство от рЯда функций по социальному обеспечению.

Џроцесс вестернизации продолжаетсЯ, и нельзЯ сказать, насколько далеко он зайдет через тридцать, пЯтьдесЯт или сто лет, какие из исконных традиций сумеют уцелеть, а какие будут рано или поздно отброшены. Џоказательно, что чем выше уровень доходов или уровень образованиЯ семьи, тем менее традиционным, как правило, ЯвлЯетсЯ их жилище.

‘тимулирует процесс вестернизации, по меньшей мере, два обстоЯтельства:

‚о-первых, ЉореЯ во все большей степени подвергаетсЯ воздействию мировой культуры, решающую роль в формировании которой по-прежнему играют страны ‡апада и, в особенности, Ђмерика.

ЌесмотрЯ на активный национализм и растущие антиамериканские (то есть антизападные) настроениЯ, длЯ большинства корейцев американскаЯ западнаЯ культура остаетсЯ образцом длЯ подражаниЯ, и проникающие в Љорею из-за океана нормы поведениЯ и привычки чаще воспринимаютсЯ ими как «современные»и «прогрессивные».

‚о-вторых, при всем своем социальном и культурном своеобразии ЉореЯ – это современное развитое капиталистическое государство, которое по состоЯнию на середину 1990-х годов обладало одной из самых динамичных и перспективных экономик нашей планеты. ђазвитие идет по тем же законам, которым подчинЯютсЯ и другие индустриальные общества. Ќапример, Явный, хотЯ и медленный распад корейской традиционной семьи вызван не столько влиЯнием ‡апада, как в это бы хотели верить крайние националисты, сколько объективными процессами урбанизациЯ, ростом требований к индивидуальной подготовке работника, изменениЯ в характере мужского и женского труда, распространение женского образованиЯ и многие другие факторы создают условиЯ, в которых традиционнаЯ семьЯ просто не может более успешно существовать в своем прежнем виде. „ополнительную окраску этому придает то обстоЯтельство, что конфуцианство с присущим ему культом патриархальной семьи хотЯ и лишилось статуса официальной идеологии, по-прежнему ЯвлЯетсЯ одной из основ корейской культуры и определЯет очень многое в повседневном поведении и моральных ценностЯх корейского общества.

€деалом в конфуцианской традиции считалась обширнаЯ патриархальнаЯ семьЯ, в которой под одной крышей жили представители трех, а то и четырех поколений. €сключительную роль в семье играл старший сын, который брал на себЯ основную тЯжесть заботы о родителЯх в старости, а также совершал жертвоприношениЯ перед поминальными табличками предков. ђождение и воспитание детей нарЯду с заботой о престарелых родителЯх относились к важнейшим обЯзанностЯм человека. ‚прочем, по традиционным представлениЯм эти две обЯзанности сливались в одну, ибо отсутствие сыновей конфуцианство рассматривало как тЯжелый случай сыновней непочтительности. Ќемалую роль в стремлении иметь побольше сыновей играли и экономические причины – многодетность воспринималась как гарантиЯ обеспеченности старости.

‚ общем, эти традиции живы и в наши дни. ‘емьЯ у корейцев играет в повседневной жизни куда большую роль, чем у подавлЯющего большинства народов иных развитых государств, ЯвлЯЯсь главным источником социальных гарантий, материальной и моральной страховкой в случае неудач.

ђазмыванию традиционных представлений также способствовали массоваЯ миграциЯ молодежи в города, и промышленный рост, который в корне изменил образ жизни корейца, ставшего из крестьЯнина служащим, и постепенное исчезновение из школьных программ иероглифики и конфуцианского канона. ‚ажнейшим фактором, способствовавшим кризису традиционной модели семьи, стало распространение женского образованиЯ. ‚ школе и в университете кореЯнки знакомились с западными представлениЯми об отношениЯх полов, о разделении ролей в семье. Љонечно, эти представлениЯ вступали в конфликт с традиционными воззрениЯми, которыми они проникались в семье.

Џроцесс перехода к нуклеарной семье встречаетсЯ в Љорее с немалыми препЯтствиЯми, в том числе и идеологического характера: конфуцианские организации, выступающие в защиту традиционных ценностей, ведут активную пропаганду в пользу патриархальной семьи, корейские националисты неоконфуцианского толка тоже постоЯнно подчеркивают, что такаЯ семьЯ ЯвлЯетсЯ одной из исконных ценностей национальной культуры. ђазумеетсЯ, все эти лозунги не могут остановить неизбежного процесса, но они отчасти замедлЯют его.

ќкономическое развитие в Љорее, как и в других странах, неизбежно ведет к росту индивидуализма, ослаблению внеэкономического контролЯ над человеком со стороны общества, женской эмансипации, постепенному переходу к государственным органам рЯда функций, ранее принадлежавших семье или соседской общине.

’ем не менее, достаточно трудно определить, в течение какого времени удастсЯ сохранЯть тот сложившийсЯ уникальный баланс между традициЯми и инновациЯми, который ЯвлЯетсЯ важным условием длЯ ускоренного экономического развитиЯ страны.

Џубликации с ключевыми словами: ќкономика - Љультура - Ћсобенности - ЉореЯ
Џубликации со словами: ќкономика - Љультура - Ћсобенности - ЉореЯ
‘м. также:

‚се публикации на ту же тему>>

Ћбсудить эту публикацию