‡авьЯлова ћ.Ђ. €нтерпретациЯ Ќиколаем ‹осским теодицеи „остоевского. ЋбъЯснение причины сосуществованиЯ добра и зла в мире, созданном ‚семогущим и ‚себлагим Ѓогом.

>	”илософиЯ >> €сториЯ философии >> €сториЯ философии в ђоссии

‘туденческие /аспирантские/ статьи, рефераты, ‘туденческие работы

‡авьЯлова ћ.Ђ. €нтерпретациЯ Ќиколаем ‹осским теодицеи „остоевского. ЋбъЯснение причины сосуществованиЯ добра и зла в мире, созданном ‚семогущим и ‚себлагим Ѓогом.
2.11.2005 13:09 | ‚.‚.‚анчугов

ЋбъЯснение феномена сосуществованиЯ добра и зла в созданном Ѓогом мире, ЯвлЯетсЯ одной из ключевых проблем в творчестве многих философов, писателей, ученых. ”.Њ.„остоевский в своих произведениЯх рассматривает это Явление с различных точек зрениЯ.

Ќеоспорим тот факт, что на земле существует зло, хотЯ бы только потому, что не все происходЯщее можно отнести к положительным событиЯм. „лЯ того чтобы составить себе Ясное представление о том, как сильно зло распространено в мире человеческого бытиЯ, достаточно посмотреть вокруг и убедитьсЯ, как часто пороки и похоти разрушают человеческую личность и ставЯт ее в один рЯд с хищными животными, как часто люди под властью страстей и собственного эгоизма пытаютсЯ подчинить своей власти других людей. ’акже нередки случаи, когда люди рождаютсЯ с физическими и телесными недостатками или когда они внезапно заболевают смертельными болезнЯми. Љартины зла часто встречаютсЯ в мире растений и животных, где прослеживаетсЯ четкаЯ социальнаЯ иерархиЯ, жестокаЯ борьба за существование и подавление слабых более сильными, также как и в жизни людей.

’аким образом, окружающаЯ действительность Ясно показывает, что в мире многое пронизано борьбой за выживание, за превосходство, за подчинение себе других. Ћднако не стоит думать, что в жизни людей существует один только личный интерес и стремление удовлетворить свои потребности. ’акже как в мире нет в чистом виде абсолютного добра, так и нет абсолютного зла.

ЏринимаЯ во внимание многочисленные факты несовершенства мира, человек непроизвольно может задатьсЯ вопросом о реальной причастности Ѓога миру. ‚озникает желание поставить под сомнение всемогущество Ѓога, который допустил существование зла.

Ќиколай ‹осский пытаетсЯ выЯвить у „остоевского элементы теодицеи, котораЯ объЯснЯет происхождение зла и доказывает, что в Ѓоге не может быть источника зла. ‚ своих произведениЯх ”.Њ. „остоевский показывает очень убедительно, как страданиЯ, нищета, различного рода неприЯтности подавлЯют людей и убивают в них любовь к жизни и к другим людЯм.

Џрежде всего, „остоевский отрицает, что зло необходимо длЯ того, чтобы в природе была полнаЯ гармониЯ или же длЯ того, что посредством зла можно прийти к подлинному знанию о добре. Ћн исходит из того, что Ѓог не может быть причиной зла. ЋсновнаЯ мысль классика русской литературы заключаетсЯ в том, что источником зла может быть только свободный человек. ‚едь когда человек свободен, он несет непосредственную ответственность за совершенные им поступки. Ќи в коем случае нельзЯ оправдывать преступлениЯ влиЯнием внешней среды и общества, потому что, принимаЯ всерьез такое оправдание, с человека снимаетсЯ всЯкаЯ ответственность за его деЯтельность. ’аким образом, согласно взглЯдам „остоевского, человек свободен, он может сам выбирать между добром и злом. ’олько он хозЯин своего выбора, никто не может на него повлиЯть.

ЊироваЯ гармониЯ возможна в том случае, когда отношениЯ между людьми будут основаны на чувстве любви. ‚ таком случае люди будут иметь одну цель и, в итоге, смогут сделать свою жизнь полной и осмысленной. —еловек не должен замыкатьсЯ на самом себе, а должен быть открытым миру и готовым впитать в себЯ все лучшее, что есть в нем.

’аким образом, „остоевский утверждает, что в созданном Ѓогом мире есть все предпосылки длЯ того, чтобы люди достигли абсолютно совершенной жизни в –арстве Ѓожием. „обро первичнее и могущественнее своего антипода – зла, все равно мир в итоге придет к добру. „остоевский даже смерть рассматривает, как добро, потому что перед человеком открываютсЯ двери в совсем иную светлую жизнь. ’акже он считает, что если в душе человека царит добро, то он счастливый человек, а несчастьЯ достаютсЯ на долю злых людей. €спытав несчастьЯ, душа человека очищаетсЯ, и он становитсЯ верным добру.

Ќо наиболее сильным стимулом человеку может служить мысль о Ѓоге, мысль об абсолютном и совершенном существе, к которому должен стремитьсЯ каждый и в помыслах, и в делах. ‚едь само только знание того, что есть нечто светлое, праведное и могущественное заставлЯет человека поверить в возможность счастливой полноценной жизни.

„остоевский полагает, что каждый человек прекрасен и добр, и человеку просто нужно поверить в себЯ и открыть в себе источник добра. Љогда люди узнают, сколько хорошего есть в них, они перестанут совершать преступлениЯ. ’аким образом, „остоевский, а вместе с ним и ‹осский, призывает людей осуществлЯть подлинное добро, которое наполнЯет человека, озарЯет его, дает ему огромное душевное удовлетворение и сознание своей силы в мире. Џоэтому человек может достичь раЯ еще на земле. €бо рай, прежде всего, должен быть в душе человека.

Џо мнению „остоевского, историческое Явление •риста в мире служит доказательством того, что в человеке заключен огромный творческий потенциал, достаточный длЯ очищениЯ души и длЯ достижениЯ плодотворной жизни.

€так, мир сотворен Ѓогом с заложенной в него потенцией добра. —еловек по природе своей имеет силы, чтобы встать на сторону добра, но не всЯкий человек открыл в себе эту божественную тайну. € природа, окружающаЯ человека, тоже содержит в себе положительные ценности. ЉнЯзь Њышкин, герой, неравнодушный ко всему сущему, при взглЯде на природу получает истинное наслаждение, он видит ее гармонию и подлинную красоту. ’ем не менее, только развитаЯ творческаЯ личность видит красоту в природе, так как только такаЯ личность может поднЯтьсЯ над злом и над несовершенством природного устройства, чтобы увидеть, что, в действительности, в мире есть добро, и оно живет в каждом из нас.

‚ «ЃратьЯх Љарамазовых» поЯвлЯетсЯ мысль о том, что без зла скучно было бы на земле. ’олько зло заставлЯет мир двигатьсЯ. ’ем не менее, следуЯ логике мышлениЯ „остоевского, можно с уверенностью сказать о том, что творческий потенциал человека исключительно направлен на осуществлениЯ добра. ‚ысшее проЯвление личности может быть только в творческой деЯтельности. Џоэтому каждый человек, реализуЯ заложенные в него Ѓогом возможности, может стать выразителем доброго начала в человеческой природе. „остоевский склонен верить в то, что у людей достаточно сил и желаниЯ, чтобы направить свою свободную волю исключительно на добрые поступки. Ћн полагает, что по своей сути зло слишком ничтожно, чтобы человеку оно могло нравитьсЯ, в конечном счете, оно вызовет разочарование у всех.

’аким образом, „остоевский говорит о том, что человек может и должен рано или поздно прийти к добру, но только самостоЯтельно, без всЯкого принуждениЯ. €звне человека нельзЯ сделать добрым и счастливым. Ћн должен стать выразителем всего лучшего, что было вложено в него Ѓогом, изнутри своего существа. €спытываЯ страданиЯ, человек не должен терЯть веру в то, что только Ѓог – ’ворец мира, и мира такого, в котором изначально не было заложено зла.

’ем не менее, принимаЯ точку зрениЯ „остоевского о происхождении зла в мире как личном выборе людей (но, разумеетсЯ, не всех), остаетсЯ нерешенным рЯд проблем: как возможны природные катастрофы в мире, как возможны страданиЯ ни в чем не повинных детей и какие причины лежат в основе того, что человек может склонитьсЯ к злу. ’еодицеЯ „остоевского носит сугубо христианский характер, потому что он исходит из положениЯ, что всемогущий, всеблагой, всеведущий Ѓог есть ’ворец мира. Џоэтому длЯ верующего человека жизнь полна божественного смысла, все в ней закономерно и гармонично. ‚се, что требуетсЯ от человека, это вера в высокий смысл всего существующего и стремление к обладанию полной жизни со всеми ее положительными ценностЯми. „аже в страдании и горе нельзЯ терЯть этой веры, потому что только с ее помощью можно преодолеть все испытаниЯ.

—то же касаетсЯ мировоззренческой позиции ЌиколаЯ ‹осского в отношении теодицеи, то можно выделить рЯд существенных моментов сходства его взглЯдов с позицией „остоевского. ‚ работе « Ѓог и мировое зло» ‹осский дает свое понимание теодицеи. ‚ своих метафизических построениЯх он вводит понЯтие «субстанциональных деЯтелей» как единиц бытиЯ. Ћни сотворены Ѓогом и наделены свободой воли. Ѓог закладывает в них потенцию полноценной личности, а реализациЯ этого потенциала полностью зависит от их активности. Ћни могут выбрать путь к Ѓогу или бытие без Ѓога, оказываЯсь в царстве грешного бытиЯ. € все-таки, каждый «субстанциональный деЯтель» наделен всеми необходимыми способностЯми длЯ того, чтобы, преодолев свой эгоизм, достичь высокого и совершенного. ‹осский пишет, что « …все деЯтели, т.е. весь первозданный мир, сотворенный Ѓогом, состоит из существ, которые суть не средства длЯ каких-либо целей и ценностей, а абсолютные самоценности абсолютныел, и притом даже потенциально всеобъемлющие; от собственных усилий их зависит стать достойными благодатной помощи Ѓожией длЯ возведениЯ абсолютной самоценности их из потенциально всеобъемлющей на степень актуально всеобъемлющей, т.е. удостоитьсЯ обожениЯ»[1]. ’аким образом, личность может обладать полнотою бытиЯ. ’о есть, с одной стороны, по своей природе тварные существа ограничены, но они могут выйти за пределы этих границ путем любви, симпатии к другим. ’олько преодолев свой эгоизм, личность растет и становитсЯ ближе к Ѓогу.

’акже как и у „остоевского, в представлениЯх ‹осского личность, сконцентрированнаЯ непосредственно на себе, не может стать носителем положительных ценностей, так как она в таком состоЯнии воплощает нравственное зло. Љогда личность выходит за пределы своего личного бытиЯ и становитсЯ ближе к другим, только тогда поЯвлЯютсЯ зачатки воплощениЯ божественной жизни на земле.

Ћтпадение от Ѓога есть отказ от выполнениЯ своего предназначениЯ, что по сути своей греховно. “ ‹осского тоже зло начинаетсЯ со свободы человека. ‚се мировые катастрофы и борьбу за существование он объЯснЯет себЯлюбием «деЯтелей», которые созданы как существа сверхвременные и сверхпространственные и наделены огромнейшей творческой силой. ‡ло начинаетсЯ тогда, когда их силы уходЯт на путь себЯлюбиЯ и на путь отпадениЯ от Ѓога. Ђ они могут все вместе осуществить абсолютную полноту жизни не только длЯ себЯ в отдельности, но и длЯ всего мира посредством любви к Ѓогу и друг другу.

‹осский, также как и „остоевский, верит в перспективу победы добра, потому что зло все же неабсолютно и невсемогуще. ‚зглЯнув на бедствиЯ, причиной которых ЯвлЯетсЯ существующее зло, люди все-таки должны отдать предпочтение высоким моральных ценностЯм и благим делам. ’ак что выбор всегда остаетсЯ за человеком.

’ворческаЯ работа по курсу "€сториЯ русской философии" студентки отделениЯ философии факультета гуманитарных и социальных наук ђоссийского университета дружбы народов. Ќаучный руководитель - к.ф.н., доц. ….‘.ѓревцова.

[1] ‹осский Ќиколай «–енность и бытие», Њосква, Ђ‘’, 2000, стр.148

Ћбсудить эту публикацию