‹охов ‘.Ђ. ‘коморохи.

>	”илософиЯ >> ќстетика
>	€сториЯ

ЌаучнаЯ литература, ‘татьи, эссе, “чебнаЯ, научнаЯ и специальнаЯ литература

‹охов ‘.Ђ. ‘коморохи.
4.12.2006 13:33 | ‚.‚.‚анчугов

‹охов ‘.Ђ. ‘коморохи

“словной датой рождениЯ русской культуры уже традиционно принЯто считать 988 год. ‚ этот год кнЯзь ‚ладимир крестит Љиев. ЏринЯтие христианства в его ‚изантийской версии во многом предопределило магистральное направление развитиЯ русской культуры: книжность, градостроительство и архитектуру, живопись… Ћднако, нарЯду с магистральной линией развитиЯ культуры всегда существовала линиЯ девиантнаЯ. …е составлЯли устное народное творчество, традиции, обрЯды, обычаи и поверьЯ, уходЯщие своими корнЯми в Языческое прошлое. Ћсобое место в этом рЯду занимает русскаЯ смеховаЯ культура. ђусскаЯ смеховаЯ культура в различных ее аспектах достаточно изучена и представлена трудами таких выдающихсЯ историков и теоретиков культуры как Џ. ”лоренский, ‚. Џропп, Њ. Ѓахтин, Ѓ. “спенский, Ђ.Џанченко, ‚. Љарасев. ЋпираЯсь на исследованиЯ этих авторов, мы в свою очередь хотели бы обратить внимание на религиозный аспект смеховой культуры в ђоссии.

‚ русском культурном сознании публичное веселье и смех отождествлЯютсЯ со скоморошеством. ‘коморохи – площадные лицедеи, плЯсуны и песенники, гудочники и волынщики, петрушечники и медведчики. ќто заводилы народных игрищ и потех, профессиональные артисты, жертвующие искусству житейскими благами и удобствами. ’ождество это закреплено Языком, слова «скоморох» и «веселый» - синонимы, равнозначно и равноправно употреблЯемые в документах XVI – XVII веков.

‘коморошество несовместимо с Џравославием. ‘мех, веселье, праздность осуждаютсЯ православной аскетикой. €, тем не менее, –ерковь терпимо относитсЯ к нему вплоть до патриарха ”иларета ђоманова, при нем на скоморохов начались массовые гонениЯ. …сли Ѓог «попущает» бесам, то церковные власти «попушали» скоморохам. ‘мех осуждалсЯ, порицалсЯ, но не преследовалсЯ и не запрещалсЯ. „ревнерусский обычай предписывал относитьсЯ к скоморохам как к добропорЯдочным гражданам. Ћтцы ‘тоглавого собора во многих случаЯх обычай ставили выше церковного правила, в том числе и в отношении к скоморохам. €ными словами, смеховаЯ культура органично интегрирована в культуру православную. Љак примирить православную идею спасениЯ души и веселье? …сли скоморошество находитсЯ вне православных идеалов, то почему –ерковь не запрещает его? ‚ чем же суть русского обычаЯ, который ставит скоморохов в привилегированное положение?

‚плоть до XVI века скоморохи играют не просто свободно, они принуждают людей к игре. €згонЯть скоморохов запрещаетсЯ, за это даже предусмотрены штрафы. ’акаЯ ситуациЯ становитсЯ возможной, полагает Ђ.Њ. Џанченко, «если веселье – это обрЯд, а скоморохи – его «иереи»». €звестно, что пиры и братчины носили на ђуси не только престижный, но и ритуальный оттенок. ’аким образом, скоморохи как бы конкурируют попами. ќто, с одной стороны, ритуальное соперничество, а, с другой стороны, соперничество учительное, наставническое. Џосле классических работ ‚.џ. Џроппа и Њ.Њ. Ѓахтина нет сомнениЯ в том, что в народной культуре средних веков смех имел религиозное значение – как «жизнедатель, которому подвластны и люди и землЯ». ‚еликорусский свадебный обрЯд навсегда сохранил памЯть о магических функциЯх скоморохов. €звестно, что когда жених с невестой отправлЯлись в церковь, особое внимание обращалось на приметы, на обереги от сглазу, от нечистой силы. Џервостепенную роль в этих магических действиЯх отводилась скомороху. Ќеслучайно свадьбы играютсЯ. ѓлагол «играть» имеет прЯмое отношение к духовному окормлению.

‘оперничество попа и скомороха «обусловлено исконным дуализмом русского культурного сознаниЯ» (Ѓ.Ђ. “спенский), принципиальным длЯ средних веков противопоставлением «чистого» и «нечистого» поведениЯ. ‘вЯщенство ведает божественным пением, скоморохи – игрой. ‡анЯтиЯ и тех и других автономны, но в целом образуют некий «двоеверный» комплекс. ‚ызывает интерес тот факт, что и культурный дуализм и двоеверие, тем не менее, не предполагают антропологического дуализма. „уалистические учениЯ манихейского толка хотЯ и имели место быть (Ярославские волхвы и др.), но не имели массовый характер, и в чистом виде они так и не нашли отклика в сердцах русских людей. ‚ русской культуре распространилась еще с Языческих времен и закрепилась под влиЯнием православиЯ традициЯ пониманиЯ человека, как цельной психосоматической жизни. ’ело и душа суть сущностно едины, они различимы лишь функционально. €так, тело и душа выполнЯют две функции единого человека. ”ункциЯ тела удовлетворЯть физиологические потребности, а функциЯ души – удовлетворЯть потребности духовные. Ѓывает, что направленные в различные стороны потребности души и тела угрожают цельности человека, и тогда тело распалЯетсЯ, а дух чахнет, или наоборот. ‘охранение антропологического равновесиЯ взЯла на себЯ смеховаЯ культура в лице скоморохов. ‘коморохи организовывали праздники, народные гулЯниЯ, они сочинЯли потешки и частушки, в том числе и похабные. Ќа феномен похабной частушки обратил внимание Џ.”лоренский. Ћн отметил, что не смотрЯ на свою похабность, котораЯ ЯвлЯетсЯ следствием использованиЯ простонаречий, имеющих половые органы и их биологическую функцию в качестве означаемого, она лишена сексуального содержаниЯ. ќти частушки смешные, забавные, эротичные и похабные, но не развратные! —ерез театрально-обрЯдовое декларирование частушек происходит как бы снЯтие полового томлениЯ плоти. ’аким образом, через веселье и смех происходит сублимациЯ энергии пола, и природа человека удерживаетсЯ в состоЯнии равновесиЯ. ’ак, двуединый человек афонских исихастов удивительным образом соответствует старинной и неофициальной концепции весельЯ, уравновешивающей дух и плоть. ‚ сохранении антропологического равновесиЯ духа и плоти заключаетсЯ религиознаЯ сущность смеха, поэтому скоморохи на ђуси были на особом положении, поэтому –ерковь терпимо относитсЯ к веселью.

Џосле реформ Џетра I, среди которых были «реформа весельЯ» направление смехового вектора изменилось. ‘мех лишилсЯ ритуального, сакрального оттенка, но при этом он стал равноправным, законным компонентом секулЯризованной культуры. ‘коморохов – «иереев смеха» не стало, но поЯвились артисты эстрады – сатирики и юмористы. Њежду тем, учитываЯ то, смеховаЯ культура стирает религиозные и социальные отличиЯ, она ЯвлЯетсЯ мощным стабилизирующим фактором в жизни общества и недооценивать ее значение нельзЯ.

‹итература:

Ѓахтин Њ.Њ. ’ворчество ”рансуа ђабле и народнаЯ культура ‘редневековьЯ и ђенессанса. Њ., 1965.

‹ихачев „.‘. „ревнерусский смех.//Џроблемы поэтики и истории литературы. ‘аранск, 1973 (‘б. статей в честь 75-летиЯ Њ.Њ. Ѓахтина).

Џанченко Ђ.Њ. ђусскаЯ культура в период Џетровских реформ.//Џанченко Ђ.Њ. Ћ русской истории и культуре. Њ., 2000.

Џропп ‚.џ. ђитуальный смех в фольклоре: (по поводу сказки о ЌесмеЯне)//“чен. ‡ап. ‹ѓ“. ‘ер. ”илолог. Ќаук. 1939 №46. вып. 3.

“спенский Ѓ.Ђ. „уалистический характер русской средневековой культуры: (Ќа материале «•ождениЯ за три морЯ» ЂфанасиЯ Ќикитина)// ‚торичные моделирующие системы. ’арту, 1979.

к.ф.н., доцент кафедры онтологии и теории познаниЯ факультета гуманитарных и социальных наук ђ“„Ќ.

Џубликации с ключевыми словами: ‘коморохи - ЌароднаЯ культура - џзычество - „р.ђусь
Џубликации со словами: ‘коморохи - ЌароднаЯ культура - џзычество - „р.ђусь
‘м. также:

Ћбсудить эту публикацию