Ќисифорова ЋлесЯ. «€деЯ «сверхчеловека и ее критика ‚л.‘. ‘оловьевым».

>	”илософиЯ >> ”илософскаЯ антропологиЯ

Љурсовые и дипломные работы, Њагистерские, ‘туденческие работы

Ќисифорова ЋлесЯ. «€деЯ «сверхчеловека и ее критика ‚л.‘. ‘оловьевым».
9.06.2007 00:57 | ‚.‚.‚анчугов

Ќисифорова Ћ. «€деЯ «сверхчеловека и ее критика ‚л.‘. ‘оловьевым».

”акультет гуманитарных и социальных наук ђ“„Ќ

‘пециальность «€сториЯ философии»

ѓруппа ѓЊЃ-1

’ворческаЯ работа по курсу «ђусскаЯ философскаЯ культура •• века»

ђуководитель – доцент кафедры истории философии ѓревцова ….‘.

‚ начале своей статьи «€деЯ сверхчеловека» ‚л.‘оловьев говорит о том, что общество склонно увлекатьсЯ теми или иными идеЯми, «модными тенденциЯми» своего времени. Ћценивает он это, как естественное состоЯние: сначала те или иные идеи волнуют людей мыслЯщих, а уже затем «выходЯт в массы». 30 – 40 годы XIX-го столетиЯ ознаменованы популЯрностью учениЯ ѓегелЯ, затем его сменил „арвин, после него был Љонт и многие другие.

‘оловьев отмечает, что конец XIX и начало XX веков свЯзаны с именем такого философа, как Ќицше и с его учением о «сверхчеловеке». ‚ этот период происходЯт некоторые изменениЯ в идейных увлечениЯх русского общества. …сли раньше определенное увлечение господствовало нераздельно, то теперь такаЯ однобокость исчезает, и в обществе распространились как минимум три модных идеи - экономический материализм, отвлеченный морализм и демонизм «сверхчеловека». „лЯ ‘оловьева самой интересной идеей ЯвлЯетсЯ последнЯЯ, идеЯ «сверхчеловека».

Ћн начинает свой разбор учениЯ Ќицше с того, что пытаетсЯ выЯвить несомненную истину, котораЯ по какой–то причине была искажена некоторыми недостатками. —то касаетсЯ недостатков учениЯ о «сверхчеловеке», то они следующие: презрение к человечеству, которое ЯвлЯетсЯ слабым и больным по сравнению со сверхчеловеком; Языческий взглЯд на самого сверхчеловека; присвоение заранее какого-то исключительного сверхчеловеческого знаниЯ себе единолично, а затем себе коллективно, как некому избранному меньшинству «лучших».

„алее ‘оловьев анализирует, каким же образом может возникнуть идеЯ «сверхчеловека» и, вообще, идеЯ совершенства. ‘равниваЯ положение человека в мире с положение животных, он приходит к выводу, что только людЯм свойственно критически оценить свое бытие, добросовестно судить себЯ, укорЯть в чем-то, указывать как на собственные недостатки, так и на недостатки всего человечества в целом. ЉритикуЯ себЯ, в глубине души у человека возникает чувство, которое призывает его к постоЯнному, бесконечному совершенству и стремлению к некому образцу, идеалу. ЏостоЯнные размышлениЯ указывают на наше несовершенство, устранение которого непосредственно зависит от нас самих.

‚се это ЯвлЯетсЯ абсолютно бессмысленным длЯ животного, пишет ‘оловьев, но длЯ человека это невероЯтно важно. ‘амодеЯтельность человека, его стремление к идеалу совершенного добра, способность действовать по внутренним побуждениЯм он считает фактом душевного опыта. ‡десь имеетсЯ в виду не каждый конкретный человек, а собирательный образ человека, который действует согласно общей мечте об идеале.

„аннаЯ работа ‘оловьева представлЯет собой некое антропологическое исследование, поскольку идеЯ совершенства рассматриваетсЯ им через непосредственное выЯвление положениЯ человека в мире, на базе его отличий от животного мира. Ђвтор подчеркивает, что именно человеку свойственна идеЯ совершенства, и это ЯвлЯетсЯ результатом длительной эволюции, процесса усложнениЯ и усовершенствованиЯ природного бытиЯ. €менно человек стал той вершиной эволюции, в которой слились воедино все те основные качества и характеристики, необходимые длЯ поЯвлениЯ идеи «сверхчеловека» и стремлениЯ к ее осуществлению. Џомимо физического развитиЯ, человеку необходимо было пройти стадии внутреннего роста, то есть исторически происходило формирование духа человека, одухотворенности. ЌесмотрЯ на то, что морфологически человек представлЯет собой абсолютно сформировавшеесЯ, законченное существо, в духовном плане он таковым не ЯвлЯетсЯ, его развитие не завершилось, оно находитсЯ на стадии своего становлениЯ, поэтому свою «неполноценность» человек постоЯнно стремитсЯ компенсировать посредством самосовершенствованиЯ.

…сли сравнивать наше морфологическое строение с организмами некоторых животных, то мы им уступаем по многим параметрам. ‡десь уместно будет вспомнить Ђ. ѓелена, который определил человека, как «недостаточное существо», которое по своим физическим характеристикам уступает животному миру, и, следовательно, ЯвлЯетсЯ неконкурентоспособным в процессе естественного отбора. € именно эту нехватку человек компенсирует своим интеллектом, созданием общества и культуры.

‘оловьев утверждает, что эта морфологическаЯ недостаточность человека никак не мешает процессу совершенствованиЯ и стремлению к идеалу сверхчеловека.

Ќо все же существует препЯтствие, с которым мы боротьсЯ не в состоЯнии - смерть. ќто естественный процесс, логическое завершение жизни любого живого существа на земле.

«—еловек» и «смертный» - это два синонимичных понЯтиЯ, которые невозможно разделить. €здавна люди противопоставлЯли себЯ бессмертным богам, но человек не может смиритьсЯ с этим Явлением, постоЯнно ощущаЯ его неизбежность, и поэтому чувствует свою неполноценность и несовершенство.

†ивотное никогда не боретсЯ со своей смертью, оно даже не осознает, что смертно. —еловек же, осознаваЯ свою смертность, постоЯнно пытаетсЯ с ней боротьсЯ, пытаетсЯ ее победить. €з этого можно сделать вывод, что мы несовершенны, поэтому мы и смертны, а, следовательно, «сверхчеловек» должен быть «победителем» смерти, возможно у него будет выбор между тем, умирать ему или не умирать, а если умирать, то должна быть возможность воскрешениЯ. ‚ данном случае, идеЯ «сверхчеловека» дает нам надежду на победу над смертью, и устранение тех препЯтствий, которые мешают процессу совершенствованиЯ.

Ќам важно не наличие «сверхчеловека», считает ‘оловьев, а сама идеЯ, то есть сверхчеловеческий путь, которым идут многие люди, и наша задача, чтобы как можно больше людей выбрало именно этот путь, и как можно прЯмее и дальше шли по нему, потому что в конце нас ждет спасение от смерти.

‘оловьев выделЯет критерий длЯ оценки всех земных дел и поступков: их соответствие условиЯм, необходимым длЯ перерождениЯ смертного человека в бессмертного, то есть в сверхчеловека.

‘ама идеЯ «сверхчеловека» очень важна, но длительное времЯ она находилась в забвении, и сейчас, благодарЯ увлечению учением Ќицше, она вновь становитсЯ актуальной, и возникают такие заЯвлениЯ, как: «џ – сверхчеловек», «Њы – сверхчеловеки». ќто дает надежду на то, что «сверхчеловеческий путь» будет не только теоретическим понЯтием, но также будет осуществлЯтьсЯ на практике большим количеством людей.

‘оловьев ЯвлЯетсЯ сторонником самой идеи «сверхчеловека», но жестко критикует того «сверхчеловека», которого создал Ќицше в своем произведении. Ћн считает, что увлечение общества учением Ќицше ЯвлЯетсЯ очень опасным соблазном. ‚ Ќицше он видит «недозревшего» атеиста, который ЯвлЯетсЯ больше филологом, чем философом, а его концепцию «сверхчеловека» считает предметом университетского преподаваниЯ, лишенную содержаниЯ: это лишь слова, прекрасные по своей форме. ќто есть торжество филологии над духом, заЯвлЯет русский философ, приоритет словесности над истиной.

Ќо, несмотрЯ на всю критику, ‘оловьев подчеркивает важность учениЯ Ќицше о «сверхчеловеке» и «сверхчеловеческом пути», котораЯ заключаетсЯ в том, что он заставил людей обратить внимание на столь существенные длЯ них понЯтиЯ, необходимые длЯ воспитаниЯ в обществе полноценных личностей.

Џубликации с ключевыми словами: ‘оловьев ‚. ‘. - ‘верхчеловек
Џубликации со словами: ‘оловьев ‚. ‘. - ‘верхчеловек
‘м. также:

Ћбсудить эту публикацию